乱弹水浒佚名画松涧山禽图每日一赏--中国国画历代精品高清展：(335)宋-国画家艺术研究院

时间：2017年07月27日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 568次

佚名画松涧山禽图每日一赏||中国国画历代精品高清展：(335)宋-国画家艺术研究院

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中国国画历代精品高清展
（335）宋佚名画松涧山禽图

此图绘参天的古松下，山溪蜿蜒奔流，水花飞溅，四对山鹊姿态各异，或飞呜，或回旋，或啄食与山涧和树石之上，形象生动。图中用浓墨画松斡和松鳞，松针用墨线勾描后用石青渲染。竹叶用严谨的双钩填色法。山石则用墨线勾勒轮廓，进而用淡青色破染，使画面富有立体感。此图用笔苍劲，静中有劲，为南宋小幅花乌画中精秀之作。这幅作品曾经明黔宁王沐琳和项元汴收藏。
局部高清

《中国国画历代精品高清展》系列专题（点击阅读）
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02：晋顾恺之洛神赋图卷
03：战国人物御龙帛画
04：东晋顾恺之女史箴图
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09：唐韩干牧马图
10：唐韩干清溪饮马图
11：唐韩干十六神骏图卷
12：唐韩幹圉人呈马图
13：唐韩幹猿马图
14：唐韩幹照夜白
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18：唐李思训(传)九成避暑图
19：唐李昭道龙池竞渡图
20：唐李昭道明皇幸蜀
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27：唐佚名八十七神仙卷
28：唐阎立本北齐校书图卷
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36：唐周昉挥扇仕女图
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41：唐仕女图
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45：唐杨升蓬莱飞雪图页
46：唐赵福羊图
47：唐赵福犹图
48：唐郑虔峻岭溪桥图
49：唐绘手鉴笔耕园点心图
50：张暄捣练图画芯
51：唐绘手鑑笔耕园挠庵萄图
52：五代董源龙宿郊民图
53：五代董源夏景山口
54：五代董源-溪岸图
55：五代 (旧传胡环)番骑图
56：五代无款闸口盘车
57：五代顾德谦莲池水禽图轴
58：五代顾闳中韩熙载夜宴图
59：宋传关仝西岩暮色图
60：代关仝秋山晚翠图
61：贯休十六罗汉像-阿氏多尊者唐卡布本
62：贯休十六罗汉像-半託迦尊者唐卡布本
63：贯休賓度羅跋囉惰闍尊者唐卡布本
64：贯休跛陀罗尊者唐卡布本
65：贯休伐闍羅弗多羅尊者唐卡
66：贯休伐那婆斯尊者唐卡
67：贯休迦哩迦尊者唐卡
68：贯休迦诺迦跋厘堕阇尊者唐卡
69：五代黄居寀花卉写生图册
70：五代黄居寀山鸡棘雀图
71：宋黄筌苹婆山鸟图
72：五代黄荃写生珍禽图
73：北宋荆浩渔乐图卷
74：北宋巨然层岩从树图
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76：宋巨然溪山兰若图
77：五代巨然晴峰图
78：五代李昪货郎图
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80：五代阮郜阆苑女仙图卷
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82：五代徐熙·雪竹图
83：宋佚名雪渔图卷
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85：五代赵喦八达游春图
86：南唐周文矩重屏会棋图卷
87：南唐周文矩(传）合乐图
88：五代周文矩宋摹本宫中图
89：五代周文矩仕女图
90：五代巨然《层岩丛树图》
91：二祖调心图
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95：五代周文矩文苑图卷
96：宋法常水墨写生图卷
97：宋崔白双喜图
98：宋陈容五龙图巻
99：宋陈容墨龙卷
100：南宋陈容九龙图卷(全卷)
101：北宋崔白沙渚凫雏图册页
102：北宋崔白寒雀图卷
103：宋范宽雪景寒林图
104：宋范宽溪山行旅图
105：北宋范宽烟岚秋晓图卷
106：北宋郭熙窠石平远图
107：北宋郭熙-秋山行旅图
108：北宋郭熙溪山秋霁图
109：北宋郭熙树色平远图
110：
111：元郭熙雪山行旅图
112：宋郭诩上博画集选一
113：宋郭诩上博画集选二
114：南宋李迪白芙蓉
115：南宋李迪风雨牧归图
116：南宋李迪枫鹰稚鸡图
117：南宋李迪红白芙蓉图
118：北宋郭熙早春图
119：元郭熙雪山行旅图
120：宋郭熙溪山行旅图
121：宋郭诩上博画集选三
122：北宋惠崇沙汀烟树图
123：宋惠崇溪山春晓图
124：南宋金大受十六罗汉图
125：北宋李成小寒林图卷
126：北宋李成晴峦萧寺图
127：北宋李成寒鸦图卷
128：北宋李成茂林远岫图
129：南宋李迪鸡雏待饲图页
130：宋李迪猎犬图
131：南宋李迪双雀图绢本
132：宋李迪禽浴图
133：宋李迪雪树寒禽图
134：南宋李迪风雨牧归图
135：北宋李公麟西岳降灵图
136：北宋李公麟临韦偃牧放图卷
吴国亭——谈国画中的法、理、情、意
我们身边大量的作品往往只有笔墨变化而无思想内涵沈佳麒，或立意尚可而技巧拙劣，或题材内容表现手法均无一可取，十全十美的精品如凤毛鳞角，难得一见。究其缘由，皆因忽视画中的法、理、情、意中的某些方面所致。今有感而发，爰得此篇，就教于同道。
我认为一幅作品的成败高下是通过法、理、情、意四个方面去衡量的。照我的理解，所谓法，是指对笔墨纸水色等物质媒介性能的掌握，以及基本的作画方法、步骤等技能；所谓理，是指导绘画的理论和赏画评画的种种审美规范；所谓情，是画家的感情、情怀、情愫，通过作品流露出来的情致、情味；所谓意，是作者的创作意图、动机，即作品的意蕴、主题思想。现分述之。
潜心静气习“法”
先谈法。能否谙熟笔、墨、纸、水、色等作画的物质媒介的脾性，并且驾驭起来得心应手，是每位画人开砚捉笔面临的第一个问题。如果连这些最起码的技法都未掌握，如同一个人想成为小提琴家而不会弓法指法一样，当然谈不上艺术表现。因此必须下苦功去不断训练，积累经验，直到画具听候使唤，心手相应，能够起到思想变物质的“媒介”作用，才算掌握了基本技能，拿到了开启创作之门的钥匙。这是每个画家的必由之路。这里且不谈造型能力的培养问题，就说要控制毛笔的刚柔粗细，宣纸的新旧僵糯，色墨的层次明浊，水分的枯润多少，以及它们综合得出的千差万别的各种效果来，不是靠老师几节课就能解决了的，必须要有一个相当长的磨练基本功的过程。初学者为了登堂入室，熟悉那些物质媒介的画具性能，加上练习造型能力，“十年寒窗”并不算长。我们国画界最大的弊病是学者急于求成，心气浮躁，不肯下苦功打基础，因而不是造型不当就是技法拙劣。更糟糕的是年资颇高的画家每每沉湎于初学者习画的初级阶段，论起画来，只是在工具性能上兜圈子，津津乐道某笔某处的得失，局限在具体画法上伊耶那美，不能站在理论高度深刻地剖析作品的优劣成败，中肯地指出关键问题，高屋建瓴地用画理规范自己和指导学生。一方面是新手不肯下水求法探骊，一方面是老手溺于法中不能自拔。两个极端，都是思想上畏难怕苦，缺乏进取精神周峰国。科学的态度是前者需要潜心静气地学习绘画方法，熟练地掌握画具性能；后者需要早日摆脱技法沾滞，踏到理论高度去求索。
审美欣赏尊“理”
绘画理论，是历代画家的审美创造和理论家审美欣赏的经验总结，是形式美的原理、法则。画理高于画法，指导画法，对于画面的构成具有定律般的作用。古人说：“作画只是个‘理’字最要紧。吴融诗云，‘良工善得丹青理’女攻男受。”(元·黄公望)画理对于画法，有如棋规球规之于弈棋球赛。操作有规律可循，然具体画法可随机应变金火影视，临场发挥。画理是不变的抽象原则，是看不见摸不到的“软件”，画法是灵活的具体的实践，是可视可感的“硬件”。作起画来若无画理指导，如同航行没有指南针一样，全凭直觉行事，处于盲目状态，断难以画出精品佳作来的肥乡吧。孙其峰先生十分重视画理的作用，他深刻地指出：“学画要知‘法’，更要知‘理’。‘法’是‘当然’，‘理’是‘所以然’。十个‘当然’，甚至百个‘当然’，不如一个‘所以然’。只有掌握了‘所以然’，才能避免‘盲目状态’。”(《其峰画语录》)所以在有心计的画家那里，画理始终主宰着他的笔墨，须臾不离，无论从画面架构，形神刻画，笔墨变化，虚实处理，主从安排，气势开合，疏密组织，色彩敷染，直到点线面的交织等等。凡是画面上出现的笔迹墨痕，一点一划，处处均经作者审度、衡量、掂掇、推敲、斟酌，处处画理融入形象。这样的艺术效果，应该说大体上是作者预期之中的有目的的操作结果。如此这般，“若悟妙理我要当八路，赋在笔端，何患不精”！(宋·李澄叟)要说清楚的是，我们强调画理的作用，不是要大家画一笔想一笔，像解数学题那么缜密严格。诚然艺术创作特别是作写意画，要有“解衣磐礴”忘我的激情去投入，但无论行动上怎样痴狂，脑子却要清醒，既要有公孙大娘舞剑之激情，又要有老僧补衲之沉静魔葫，冷热结合为宜。
写到这里，我想到写意画常被曲解为随意画，每每信马由缰率意涂抹，十分粗劣，只求所谓笔墨生动而不去考虑影响画面美感的更为重要的许多其他方面，常悖画理。这是写意画家包括某些著名画家普遍存在的缺憾。可见逸笔草草的古代文人画对我们的消极影响至深至远。我觉得针对写意画家们来说，似乎更需要多些理性思考，少些即兴挥洒为好。
作画技法娴熟，又依循画理，效果必当不差。不过，那只是完成了外装饰程序而已。不少人停留在此便驻足不前，他们只强调绘画作品的审美愉悦的一面，而不顾其认识功能和教育功能的方面。特别是近几年来，文艺思想甚为混乱，对极“左”路线的反思之后，似乎一提到文艺作品的社会作用，便觉得保守一等位面商人，画家的使命感较为淡漠。须知“艺术创作是艺术家的一项在自觉意识下的活动，在进入具体的艺术创作实践之前，他不能不想一想，自己所要写的这个作品对社会、对自己有何价值，有什么好处”。(陈望衡《艺术创作之谜》)考虑到作品的社会价值，创作起来必然会有思想内容。既然作品有思想内容，又有好的形式，定然令人赏心悦目。作品能够赏心悦目，必定就有情趣。
诱人魅力谓“情”
情趣是什么？古人袁宏道描述道：“趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。”看来情趣是附在形象之上林妙可假唱，飘忽在画境之中的一种虽摸不到但可感知的一种风韵，一种味道。石鲁的《转战陕北》留给读者以广阔的思索空间去畅想革命征程上的风云变幻;齐白石的两只反目相争的小鸡使人联想到“他日相呼”的情谊，颇富人生哲理；钱松喦的《常熟田》通过具体地域特点的描写升华为对时代的讴歌；汤文选的《村头拾趣》画的是一群调皮的小麻雀戏逗一只小肥猪的情节，用童心看待生活……不都是情趣洋溢之作吗?有情趣的作品有血肉、有个性、有神采、有风韵，就含情脉脉，有诱人的魅惑力；反之，无情趣的作品好比橱窗里冷冰冰的服装模特儿，徒有人形而无情感风韵可言。
情趣的得来固然取决于作品思想内容，但有思想内容的作品不见得一定有情趣。情趣是靠画外功而来的羞涩造句，它综合了画家的全部学养以及创作经验和具体作品的构思创意等，是长期修炼的结果。所谓厚积薄发，体现在创作上能够别出心裁，面目新异，巧妙地反映生活。
情趣盎然的好作品之所以十分难得，主要是治艺方法不科学所致。我们的传统一向把创作和习作混为一谈，不像西洋画有明确的界限。习作，应该是练笔头，或者是画应酬画，那是在台下练基本功，要求不高，碰出几张笔情墨趣尚可的东西纯属偶然。创作则不同，是全身披挂正式登台演出草泥猪，唱念做打，一招一式都得有板有眼，十分讲究，必须使出全身解数。本间贵史因此就要下生活，乱弹水浒收集素材，获得感受，明确立意，酝酿构思，组织画面，推敲构图，确定正稿，放大绘制。作品要像参加全国大展似的慎重其事才行。花鸟、山水画和人物画一样，都应当经过这些必要的过程。假如大家都能这么严肃认真地对待创作，还愁目前令人昏昏欲睡的花鸟画和山水画不会跨上一个新台阶，面目来个大改观吗？
作品灵魂含“意”
最后说意。意和情不同高斯巴，情是感性的，外在的水阳论坛。意是理性的，内在的凝聚每份爱。它是作品的灵魂，主题思想，是画家要告诉读者的一个道理。人们常说的所谓“意在笔先”的“意”，如果仅指一般画理是不够的，完整的理解还应当包含作品的意义、意蕴。创作之前，它是画家在社会责任驱动下的创作动机。作品完成之后，它能影响人们精神感情。无论古代画论称绘画有“鉴戒贤愚”和“愉娱情性”的社会功能也好，还是今人认为艺术作品除有认识功能，审美愉悦功能和道德教育功能也好，都一致肯定文艺作品对人们精神和道德的影响。文艺家被称为“人类灵魂工程师”，其原因就在于此。对于一部电影，一篇小说，或者对于一幅人物画来说黑楼孤魂，人们容易认可。而相对不甚明显的山水画，尤其是花鸟画，却往往被人漠视。于是只见笔墨而无思想的作品触目皆是。(画牡丹必题“国色天香”，画荷花必题“清香溢远”等等，看似有情有意却是千百遍地重复前人的情意瑠川リナ，仍是没有作者自己的思想）。当然，“表现自然美、形式美的作品虽然没有十分明显的认识和道德教育上的具体意义，但在根本上还是不能脱离认识和道德情操。正因为这佯，它才对人们的精神、情感起陶冶作用”。(刘纲纪《艺术哲学》)所以我们山水画家和花鸟画家应尽可能地让作品充盈着自己的情思，自己的见解万峰语录。让读者在审美愉悦的同时，能多一些收获，在不言之中接受你通过形象对他所要说的道理，又不牵强附会。
让我们画家都牢记法、理、情、意四个方面的重要作用，把国画创作提到一个新的高度。

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乱弹水浒佚名 画松涧山禽图 每日一赏--中国国画历代精品高清展：(335)宋-国画家艺术研究院

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