二号首长在线阅读何谓信心清静（二）-弥陀的呼唤

时间：2016年08月23日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 563次

何谓信心清静（二）-弥陀的呼唤
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何谓信心清静
南无阿弥陀佛！
莲友问：
龙树菩萨有一首偈：“若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开则见佛”。信心不清净就开不了花、见不了佛了吗？我有信心，但做不到信心清净曹曦戈，该怎么办嵇少丞？
法师解答：
再看乘本愿，怎么能乘上去呢?
法然上人说：造罪业时之乘者，如是造罪,必堕地狱;乘此本愿之故。虽造恶身,决定往生。作此想者，即是乘也,此谓之“存”。
这句话是造罪业时之乘者。
还是那个例子，你到了寺院，老和尚说你的业障太重了，只念佛不够，还需要诵念地藏经，你回答老和尚说，阿弥陀佛十八愿早就说了，若不生者，不取正觉，乃至十念就可以贵族大盗。这句名号是往生极乐世界的唯一的正因，其他的不是不好，而是名号是实相身，是为物身。名号完完全全的具足十方众生往生的功德了，称念名号必然往生娘心剧情介绍。《观经》下品五逆十恶之人称念名号都能往生重生步步芳华，我罪再重也不至于造五逆十恶吧？二号首长在线阅读拿出事证、理证，这就说明你的信心是清净的。
法然上人又说：发道心时之乘者，如此之道心,不始于今日，我过去世生生发,然未离生死之故,知道心不能救我鲁冠廷,唯佛愿力能救我。因而不顾有道心无道心,唯须称名号,生净土。作此想者,即是乘也,此谓之“存”。
什么意思呢？同样的道理，有人给你一本发菩提心的书籍，你看了说，我过去生生世世学佛的时候经常发菩提心，但是到了今天还是一个凡夫，菩提心救不了我，只有阿弥陀佛的愿力才能救我。不管有没有菩提心这不是往生的标准，只有名号才能救度我甘霖的意思。这么想就是信心清净，就是乘上了阿弥陀佛的本愿了，就是“存”。
这个“存”就是信心坚固了。
以上是法然上人解释昙鸾大师的“信心不淳懒羊羊外传,若存若亡”这八个字。通过这么一解释果酱盘饰，完完全全的让我们明白，往生极乐世界不在我们这边去找，完全是阿弥陀佛的愿力。
我们回过头来再看龙树菩萨的偈子：第一句“若人种善根,疑则华不开”。
第二句“信心清净者阿法林,华开则见佛”。
很明显这是两种情况，一是花不开，一种是花开。
这两种情况在《无量寿经》有表达。
《无量寿经》上说：”若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智,不思议智、不可称智、大乘广智杜宇麒,无等无伦最上胜智，于此诸智,疑惑不信，然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众,是故彼国土,谓之胎生”。
这是无量寿经下卷的胎生化生段。
那么这种众生就是疑惑佛的这些智慧，佛的智慧在哪里呢？三身、四智、无量功德就是这句名号。他就是怀疑这句名号，以世间人的世智辨聪看待这句名号，不了解这句名号的内涵，不知道这句名号是实相身，是名体一如的。以疑惑心靠自己发菩提心修诸功德回向求生彼国，往生之后就是胎生，五百岁不见佛蓟县教育网，不闻法，不见菩萨圣众。这是龙树菩萨说的第一句。
再来看，“若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中崇雅中学，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就”。
这是第二种众生。这种众生明信佛智。明信佛智就是信心清净，完全相信这句名号圆满具足十方众生、哪怕是五逆十恶众生往生的功德。只要称念当下往生，只要称念平生业成许思琼。十方众生往生成佛灭罪的功德全部在一句名号之中，这样的相信就叫明信佛智。这样的众生一旦往生就在七宝花中自然化生，一下子就出来了，出来以后身相光明与佛一样。
通过两段《无量寿经》的经文以及龙树菩萨的这首偈，我们得出结论，龙树菩萨的这首偈明显的阐述了两种心态的念佛之人。
第一种从容不迫造句，明信佛智这种心态的念佛人，是十八愿摄受的众生，专称名号拓也。这样的念佛必定是花开见佛。
另一种人，疑惑佛智，为十九愿摄受的众生，不是专称，而是杂行。不是弘愿是要门摄受的根基。疑惑佛智的人如果他能够修出功德来，或者是他能够三心具足，马来法也能往生。但是往生的几率很小，一旦往生就是胎生。这种疑惑佛智的人，在《观经》中，就是定善二善回向往生的。在小经《弥陀经》全惠珍，就称为少善根、少福德的人了。
龙树菩萨的这首偈也给我们一个启示：
我们用昙鸾大师的一段比喻：“如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。要二俱洁，乃得称净”。
就是说，要往生极乐世界，要完全仰靠这句名号清净的功德，并以名号的清净功德作为我们的信心和愿心。信心如碗，名号如饭，清净的饭放在清净的碗里，如主伴两方面都清净，最后才能圆满达成往生清净的极乐世界的目标。辗转相劝同归极乐
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本愿称名，凡夫入报

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