佐伯俊男佛学知识杂阿含经卷第二十一、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六-阿含经

时间：2014年12月19日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 477次

佛学知识杂阿含经卷第二十一、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六-阿含经
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（二一）动摇经
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘从坐起。为佛作礼。而白佛言。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。不放逸住已。思惟。所以善男子正信．非家．出家。乃至自知不受后有
尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。汝今作是说。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有耶
比丘白佛言。如是。世尊
佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。动摇①时。则为魔②所缚。若不动者。则解脱波旬③
比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝
佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义
比丘白佛言。世尊。色动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬④。如是受．想．行．识动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。是故我于世尊略说法中。广解其义
佛告比丘。善哉。善哉。汝于我略说法中。广解其义。所以者何ca1303。若色动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。如是受．想．行．识动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。乃至自知不受后有。心得解脱。成阿罗汉
[注解]
① 动摇：心动。
② 魔：害人智慧与性命、障碍善事者。
③ 波旬：恶魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。
④ 色动摇时，则为魔所缚，若不动者，则解脱波旬：被色所役使时，即被恶魔所缠缚；如果不被色役使，即不被恶魔缠缚。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第64经思经。
参考南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第63经取经。
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翻译：
二十一、动摇经：本经叙述对于五阴，应除其动摇，也就是对于五阴应不动摇。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一个比丘从座位起立，向佛陀行礼，禀告佛陀说：「世尊啊！请您为我简略地解说佛法的要义，我听闻佛法后，将独自在一个僻静之处，专心思惟法义，不放逸懈怠。不放逸懈怠后，这样思惟：一个信佛的善男子之所以要正信佛法，以俗家为非究竟归处(或不执着于家)，而出家学道，……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回之中。」
那时，世尊告诉那位比丘说：「问得好啊！问得真好！你今天这样问说：『慈悲的世尊啊！请为我简略解说佛法的要义，我听闻说法后，将独自在一僻静的处所，专心思惟法义，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回之中。』吗？」
比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「仔细听啊！仔细听啊！要好好地思考，我将为你说法。比丘啊！一个人要是不能安住于正法时，便会到处追求执取，那就会被魔王波旬所束缚了。若不到处追求执取，那么就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。」
比丘禀告佛陀说：「知道了，世尊！知道了，善逝！」
佛陀告诉比丘说：「你如何在我简略解说佛法中钱金耐，深广地去了解其中的法义呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！对于物质现象，向它追求执取时，就会被魔王波旬所束缚了；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。同样地石油工人之歌，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象的追求执取，就会被魔王波旬所束缚；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱。所以，我从世尊您简略地解说佛法中，深广地去了解其中的法义。」
佛陀告诉比丘说：「答得好啊！答得真好！你能从我简略地解说佛法中，深广地去了解其中的法义。为什么呢？因为对于物质现象，如果向其追求执取时，就会被魔王波旬所束缚了；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。同样地，对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象追求执取时，就会被魔王波旬所束缚了；如果能安住于正法，不去追求执取的话，就能从魔王波旬的束缚中，获得自在解脱了。」……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中，心灵获得自在解脱，成为阿罗汉。
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（二二）劫波所问经
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有比丘名劫波。来诣佛所。头面礼足①。却住一面。白佛言。如世尊说。比丘心得善解脱。世尊。云何比丘心得善解脱
尔时。世尊告劫波曰。善哉。善哉。能问如来心善解脱②章慕良。善哉。劫波。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。劫波。当观知诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切悉皆无常。正观无常已。色爱即除③。色爱除已。心善解脱。如是观受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外．若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切悉皆无常。正观无常已。识爱即除。识爱除已。我说心善解脱。劫波。如是。比丘心善解脱者。如来说名心善解脱。所以者何。爱欲断故。爱欲断者。如来说名心善解脱
时。劫波比丘闻佛所说。心大欢喜。礼佛而退
尔时。劫波比丘受佛教已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。心善解脱。成阿罗汉
[注解]
① 头面礼足：五体（两肘、两膝、头额）投地，以头碰触受礼者的脚或地面的最高礼法。
② 心善解脱：心彻底地解脱。
③ 色爱即除：对于物质及物理世界现象的贪爱即可消除。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第124经劫波(一)经。
南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第125经劫波(二)经。
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翻译：
廿二、劫波所问经：本经叙述佛陀应劫波比丘所问，而说明心善解脱之事。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一个名叫劫波的比丘来到佛陀住处，顶礼佛足后，退坐一边，向佛陀禀告说：「就像世尊您所说的，比丘的心灵要获得完善的解脱。世尊啊！比丘的心灵要如何才能获得完善的解脱呢？」
那时，世尊告诉劫波说：「问得好啊！问得真好！你能向如来问说如何使心灵获得完善的解脱。真好啊！劫波！仔细听啊！仔细听啊！要好好地去思虑这件事情，我将为你解说。劫波啊！应当去观察了知所有的一切物质现象，珂兰葵尔瑞无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论是粗糙或细致，无论是美好或丑恶，无论是远处或近处，那一切物质现象都是随缘生灭，变化无常的。正确地去观察这种无常的现象后，那么对于一切物质现象的爱欲就能消除。对一切物质现象的爱欲消除后，心灵便能获得完善的解脱了。同样地，要去观察感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论是粗糙或细致，无论是美好或丑恶，无论是远处或近处，那一切精神现象都是随缘生灭，变化无常的。正确地去观察这种无常的现象后，那么对于一切精神现象的爱欲就能消除了。对于一切精神现象的爱欲消除后，我说他的心已获得完善的解脱了。劫波啊！比丘的心灵能这样地获得完善的解脱的话，如来就说他的心灵已获得完善的解脱了。为什么呢？因为他对五蕴的爱欲已断除的缘故。对五蕴的爱欲能断除的话，如来就说他的心灵已获得完善的解脱了」
当时，劫波比丘听闻佛陀说法后，心中非常欢喜，向佛陀礼敬后便退下。
那时，劫波比丘接受佛陀的教示后，独自找一个僻静的处所，专心思惟法义，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中，内心获得完善解脱，证成阿罗汉。
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（二三）罗睺罗所问经
如是我闻
一时。佛住王舍城①迦兰陀竹园②
尔时。尊者罗睺罗③往诣佛所。头面礼足。却住一面。白佛言。世尊。云何知．云何见我此识身及外境界一切相。能令无有我．我所见．我慢使系着
佛告罗睺罗。善哉。善哉。能问如来。云何知．云何见④我此识身及外境界一切相⑤。令无有我．我所见．我慢使系着耶⑥
罗睺罗白佛言。如是。世尊
佛告罗睺罗。善哉。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。罗睺罗。当观若所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切悉皆非我．不异我⑦．不相在⑧。如是平等慧正观。如是受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在。如是平等慧如实观
如是。罗睺罗。比丘如是知．如是见。如是知．如是见者。于此识身及外境界一切相泉林吧。无有我．我所见．我慢使系着
罗睺罗。比丘若如是于此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢使系著者。比丘是名断爱欲。转去诸结。正无间等。究竟苦边⑨
时。罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 王舍城：中印度摩羯陀国的首都。
② 迦兰陀竹园：佛陀的道场之一，为迦兰陀长者所拥有的竹林中所建立的道场，是佛教最早盖的寺院。
③ 罗睺罗：比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为「罗云」。
④ 云何知、云何见：如何知道、如何见解？
⑤ 我此识身及外境界一切相：我这个「有识的身体」及「身外的一切境界、形相」。
⑥ 令无有我、我所见、我慢使繫著：去除「（识身是）我」的见解，去除「（外境界一切相可由）我所拥有」的见解，解脱「自我中心、傲慢」的结使（烦恼）的繫缚。
⑦；（色）异我：色之外有我。（而色是由这个我所拥有的。）
⑧ （色、我）相在：我处于色之中，或色处于我之中。
⑨ 断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边：断除爱欲的执著，转化各个结使（烦恼），不偏不倚地洞察（没有间隔、差距的以智慧观察），彻底地断尽了苦。
【导读——五阴无我】：
佛教说「无我」，我们所认知的「我」其实是由因缘而生、因缘而灭的。
凡夫则执著认为在五阴中有「我」。举例而言，就「身体」与「我」的关系而言，凡夫可能误认：
身体是「我」：身体就是「我」，至于受、想、行、识都是由这个「我」所拥有的东西。
身体异「我」：身体之外有「我」。例如以为「识」甚至所谓的「灵魂」是「我」，而身体是由这个「我」所拥有的东西。
身体和「我」互相含摄：「我」处于身体之中，或是身体处于「我」之中。例如认为有造物主（大我）遍于一切物质（也包括身体）之中，一切物质都有造物主在其中，但造物主却又不是物质。
以上三类认为有「我」的见解，佛经中称为「色是我」、「色异我」、「相在」，这几个名词详细的逻辑定义及探讨，在卷五第109经会进一步说明。
佛陀则发现五阴都是因缘生灭的，一切的身心运作中没有不变的自我。
修证无我的智慧，才能彻底地放下自我（无我），也不挂念身外之物（无我所），去除贡高我慢、爱欲等结使的束缚。
[对应经典]
《杂阿含经》卷八第198经。
《杂阿含经》卷十七第465经。
南传《相应部尼柯耶》〈罗睺罗相应18〉第21经使经。
南传《相应部尼柯耶》〈罗睺罗相应18〉第22经远离经。
南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第71经罗陀经。
南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第91经罗睺罗(一)经。
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翻译：
廿三、罗睺罗所问经：本经叙述佛陀和罗睺罗就有关于内外一切无我无系等正智的问答。
　我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，尊者罗睺罗来到佛陀住处，顶礼佛足后，退坐一边，向佛陀禀告说：「慈悲的世尊啊！为什么说：如果真实地知道身体及六尘，就能断除【身体是我】这一错误认识，就能解脱我慢的束缚呢？」
那时，世尊告诉罗睺罗说：「很好，问得好啊！你是问如来：如果真实地知道身体及六尘，就能断除【身体是我】这一错误认识，就能解脱我慢的束缚。你是这样说的吗？」
罗睺罗禀告佛陀说：「是的，世尊！」
世尊告诉劫波说：「很好！问得很好！仔细听啊！仔细听啊！要好好地去思考这个问题，我将为你解说。
罗睺罗啊！应当去观察了知肉身（六根），无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论是粗糙或细致，无论是美好或丑恶，无论是远处或近处，这一切都【不是我、不是我所有，不是我在肉身中、肉身在我中】。这样的观察思维才是真正符合真相的。
同样，应当去观察思维感受、分析判断、意志行为、感知，无论是过去、未来或现在，无论是在内或在外，无论是粗糙或细致，无论是美好或丑恶，无论是远处或近处，这一切都【不是我、不是我所有极品西门庆，我不在感受、分析判断、意志行为、感知中，感受、分析判断、意志行为、感知不在我中】。这样的观察思维才是真正符合真相的。
「就像这样，罗睺罗啊！比丘要这样地去认知，这样地去观察。能够这样地去认知、这样地去观察的话，那么就不会有【身体是我、身体是我所有】这样颠倒错误的认识了，也不会受我慢的系缚了。」
「罗睺罗啊！比丘如能像这样真实地知道身体及六尘，就能断除【身体是我、身体是我所有】这一错误知见，就能解脱我慢的束缚。那么可以说这位比丘已断除了对身体的迷恋执着，解开了束缚心的一切烦恼，证悟了和所有阿罗汉相同体验的意识境界，将不再遭受转生轮回之苦。」
那时，罗睺罗听闻佛陀的说法后，充满法喜，遵奉修行。
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（二四）罗睺罗所问经
如是我闻
一时。佛住王舍城伽兰陀竹园
尔时。世尊告罗睺罗。比丘。云何知．云何见我此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢使系着
罗睺罗白佛言。世尊为法主．为导．为覆。善哉。世尊当为诸比丘演说此义。诸比丘从佛闻已。当受持奉行
佛告罗睺罗。谛听。谛听。善思念之。当为汝说
罗睺罗白佛。唯然。受教
佛告罗睺罗。当观诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在。如是平等慧如实观。如是受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在。如是平等慧如实观
比丘。如是知．如是见我此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢使系着
罗睺罗。比丘如是识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢使系著者。超越疑心。远离诸相。寂静解脱。是名比丘断除爱欲。转去诸结。正无间等。究竟苦边
时。罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
使．增诸数非我．非彼结系．动摇劫波所问亦罗睺罗所问二经
[对应经典]
《杂阿含经》卷八第199经。
《杂阿含经》卷十七第466经。
南传《相应部尼柯耶》〈罗睺罗相应18〉第22经远离经。
南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第92经罗睺罗(二)经。
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翻译：
廿四、罗睺罗所问经：本经叙述的内容和前经同，然而主客即有异。
像这样的经教，乃结集者的我们，都同样的曾经听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
这时，世尊曾经告诉罗睺罗说：「比丘啊！要怎样的去了知，怎样的彻见我的此识身，以及身外的境界的一切的一切之相，能够使其为无我、无我所见，无我慢，无有使缚之系着呢？」
罗睺罗回答说：「世尊乃为法主（佛陀为法之王者、大师），是导师，是覆护的觉者。善哉！世尊！愿为诸比丘们演说此义。诸比丘们听闻后，当会受持奉行！」
佛陀告诉罗睺罗说：「你要谛听！听后要善思念其真义。我当会为你讲说」。
罗睺罗仰白佛说：「唯然！受教（愿接受教训）」。
佛陀告诉罗睺罗说：「应当观察诸所有之色。不管是过去，或者是未来，或者是现在，或者是内，或者是外，或者是粗，是者是细，或者是好，或者是丑，或者是远，或者是近，那些一切的一切，均为非我、不异我（不是他之我）、不相在（不是此他两者相结合之我）鲨鱼惊魂夜。像这样的以平等慧去如实而观察。也像这样的观察受想行识。不管是过去，是未来，是现在，不论是内，是外，或者是粗、是细一岁太子妃，或者是好、是丑，或者是远、是近，那些一切的一切，均为非我、不异我、不相在。像这样的以平等慧去如实的观察笔秀网。当比丘的，应这样而知佐伯俊男，这样而见我此识身谋杀的艺术，以及外的境界之一切之相，均无有我，无有我所见，无有我慢，无有使，无有系着！罗睺罗啊！当一位比丘，如能如是的观察此识身，以及外境界的一切相，为无有我，无有我所见，没有我慢，没有使，没有系着的话，就能超越疑心，能远离诸相，能寂静而解脱。这叫做比丘之断除爱欲，转弃诸结，正无间等（不被烦恼所间隔，也就是正断烦恼），而究竟苦边（超越六道轮回）」。
这时，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行！
摄颂如下：使增诺数非我非彼结系动摇劫波所问亦罗睺罗所问二经
（使经、增诸数经，非我经、非彼经，结系经、动摇经，劫波所问经，也和罗睺罗所问经同样的有二经）。
（劫波所问经缺一，而只有列名之一深经，故仍为十经）。
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（二五）多闻经
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有异比丘来诣佛所。为佛作礼。却住一面。白佛言。如世尊说多闻①。云何为多闻
佛告比丘。善哉。善哉。汝今问我多闻义耶
比丘白佛。唯然。世尊
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。比丘当知。若闻色是生厌．离欲．灭尽．寂静法。是名多闻。如是闻受．想．行．识。是生厌．离欲．灭尽．寂静法。是名多闻比丘。是名如来所说多闻
时。彼比丘闻佛所说。踊跃欢喜。作礼而去
[注解]
① 多闻：多听闻佛法而受持。在此经中特别指出是多听闻「五受阴是生厌、离欲、灭尽、寂静法」。
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翻译：
廿五、多闻经：本经叙述由于闻持经法，厌离五阴，而能无执着，而能得真生，才是多闻。不是所谓博学多智。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一个比丘来到佛陀住处，向佛陀行礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「就如世尊您所说的多闻，要怎样才叫多闻呢？」
佛陀告诉比丘说：「问得好啊！问得真好！你现在是问我多闻的义理吗？」
比丘禀告佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。比丘啊！应该知道，如果听闻到物质现象的时候，说是要对它厌嫌，远离贪欲，要把它灭尽，使它寂静不生，这就叫多闻了；同样地，听闻到感受、想象、意志行为、心识等精神现象时，说是要对它厌嫌，远离贪欲，要把它灭尽，使它寂静不生，这就叫多闻。比丘啊！这就是如来所说的多闻。」
　当时，那位比丘听闻佛陀的说法，欢喜雀跃，向佛陀行礼后离去。
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（二六）善说法经
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘来诣佛所。头面礼足。却住一面。白佛言。如世尊所说法师。云何名为法师
佛告比丘。善哉。善哉。汝今欲知如来所说法师义耶
比丘白佛。唯然。世尊
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说
佛告比丘。若于色说是生厌．离欲．灭尽．寂静法者。是名法师。若于受．想．行．识。说是生厌．离欲．灭尽．寂静法者。是名法师。是名如来所说法师
时。彼比丘闻佛所说。踊跃欢喜。作礼而去
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第115经说法者(一)经。
南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第116经说法者(二)经。
南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第154经说法者经。
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翻译：
廿六、善说法经：本经叙述一位法师应该讲说对于五阴生厌，而得寂静，不是多说多事。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，有一位比丘，来诣佛陀，头面投礼佛陀，然后退住在一边。他向佛请教说：「如世尊您所谓的法师，到底是怎样，才能名叫法师呢？」
佛陀告诉比丘说：「善哉！善哉！你现在想知道如来所说的法师之真义吗？」
那位比丘回答说：「唯然，世尊！」
佛陀告诉那位比丘说：「你要谛听，听后要善思惟其义，我当会为你讲说。」
佛陀接着就告诉那位比丘说：「假如对于色，叫人须要生厌，须要离欲，而演说灭尽寂静之法的人，就名叫做法师。如果对于受想行识，也叫人须生厌，也叫人离欲，而演说灭尽寂静之法的话，此人就名叫做法师，这就是名叫如来所说的法师」。
这时，那位比丘，听佛所说后，非常的欢喜而踊跃，就礼谢佛陀后郭民俊，离去。

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