顾里和席城传统文化再创造：从寒衣节说开-云大学工

时间：2018年04月30日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 752次

传统文化再创造：从寒衣节说开-云大学工

十月初一，寒衣节。此时现代人很少了解这个节日。作为中国三大鬼节之一，它曾代表了一种隆重和庄严的祭祀文化。未来的发展中，在信仰、音律、人文环境的传承，都有传统文化再创造的深远意义。这一次，我们从寒衣节说起，介绍中国三大鬼节。
寒衣节:入冬·十月授衣
寒衣节,顾名思义,就是祭奠先人,重在“送寒衣”。不过,随着节日内容的演变,朴贤善“寒衣节”事实上已经名不副实了:祭祀的时候除了“寒衣”(一般是易燃的纸制品),后来还加上了食物顾里和席城,纸钱,香烛,元宝。那么,寒衣节如何发展而来?它原本的节日内涵是怎么样呢?
从自然地理的角度来讲,农历十月初一起,我们国家开始进入寒冷冬季。受此影响突变活尸,人们要换上冬衣,不管是人还是逝世的亲人。现代学者基本认同《诗经》里“九月授衣”就是描写这一节令变化下的人文现象。另外,十月也是丰收的时节。《诗经·豳风·七月》里用“九月肃霜,十月涤场。朋酒斯飨,曰杀羔羊,跻彼公堂贠怎么读,称彼兕觥,万寿无疆!”描绘了古人庆祝秋收的盛大仪式。而到唐朝,因府兵制和战争因素,家中儿郎远赴边关,行军用品需自备,“寒衣”成为家人寄托思念的媒介。故而也正是在唐朝,形成了孟姜女万里寻夫送寒衣的传说。唐朝时人们对佛教观念的接受则塑造了寒衣节习俗的基本形式,人们认为只有通过焚化的形式才能使鬼收到生者的献祭。

悠悠华夏文化魔机传说,几千年代代相传。直到现在,每遇“寒衣节”,人们都要在当日祭祖上坟,为故去亲人送去牵挂与关爱,并祈求得得到祖先庇佑。
清明节:春生·四月细雨
清明最初是农历三月的一个节气,标志着物候变化和时令顺序珍艾妮,代表了人们对自然的认识。“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”杜牧的《清明》一诗则描写了清明这个节日,兼有独特的自然气候也有特别的人文情趣。清明节前后,气温回升、雨水充沛,是农业耕作的良机,人们有祭祖、扫墓和踏青的习俗。这当中既有神圣祭祀的内容命案十三宗,也包含了世俗娱乐的范围。

中元节:阴盛·七月流火
七月十五作为鬼节来讲,有丰厚的人文底蕴莎拉公主。原本在民间信仰中,七月就是鬼月,此时地府大开,鬼魂可游荡人间享受血食。而在道家来讲,七月十五是中元节,是“中元地官清虚大帝”的诞辰,因此人们举办“中元会”以祈福禳灾。佛教中盂兰盆节也是这一天,佛教传说中有“目连救母”的故事,因此在佛教文化里这一天既有超度恶鬼普度众生的含义海安人才网,也意味着后代子孙的孝心,正暗和儒家的伦理孝道。因此七月十五是儒释道与民间信仰的共同融合补充与创作。
这三个鬼节占据了一年的春、秋与冬。在阴阳五行的学说看法里,清明时节三月,是水气即阴气“死”的阶段果子沟大桥,这时鬼节起到收鬼的作用;七月中元,水气“生”鬼门开,正是饿鬼的时候,这时鬼节起到为鬼施事避免祸害的作用;十月是水气“壮”的阶段,是鬼的“旺月”。从中元节的“放鬼”到清明时节“收鬼”,中间有寒衣节,三者循环往复构成一个完整的体系王朱筱寅。

古话说,“事死如事生”彻夜流香,这三大鬼节实际上是人们对鬼的信仰,反映了人们对死后世界的想象,也是现实世界的体现。人们根据自然的节气变换,调整农业生产生活甚至是政治文化生活,进行追怀亡灵和祭祀先祖的活动。鬼节有各种各样有趣的传说与禁忌习俗,它背后更有先人的智慧,有我们中华文化的思想传承。
传统再创造的文化意义
方李莉说:“只有将非物质文化遗产融入现代生活,才可得以世代流传陕北道情,才有可能成为一个民族文化的种子与基因”。现代化是传统面临的机遇与挑战,是其延续下的再创造。历史上的城隍庙既是文化程彤颜,也是艺术。文化保护口号的提出与开展,“文化自觉”成为一种“文化必觉”,凸显着传统的薪火相传划格法刀。孔子说:“礼失求于野”。作为国家、群体和个人在重要礼制场合用的乐,“亦须求于野高长与大黄,且求于野中之俗”,这即是传统。

因此,传统不会消失,它是活态的变化发展,符合中国传统音乐历时性的变异发展规律。它须与环境相结合,与所处时代相接轨,经过不断积累创造,向前推进。这是基于传统之上的创新,带着各个时代语境下的影子。“寒衣节”从多重功能转向单一祭祖,从国家在场变为民间自发接衍,从民歌小曲到近现代流行,从神庙至“红黄”共拜的“综合庙”、口传与现代化的电子设备及仪式程式的灵活“弱化”实用性,均体现着传统再创造的文化意义。另外,“清明”、“中元”、“寒衣”等节日,在当地与城隍信仰已融为一体綦振慷。无论“百善孝为先”还是宗教文明，都彰显着传统美德与礼仪形象。

参考论文作者：石梦可、颜景旺
编辑：吴梦媛

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