51沪牌佛门三士道的定义及如何修持-密法之光

时间：2019年06月30日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 650次

佛门三士道的定义及如何修持-密法之光

下士道
趣入佛法所修学的三士道，也就是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的说明分为四大段：一、念死无常，二、三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。其中最主要的是皈依，为什么要皈依呢?为了要离苦得乐，既然要离苦得乐，为什么一定要皈依三宝呢?可以皈依天主教、回教乃至于其它宗教啊!这个道理何在呢?要解决困难一定找能真正帮助我们的人，贫穷的人找富有的人救济;被官司缠身的人要请律师辩护;要离苦得乐当然要找究竟圆满解决苦乐问题的佛。所以皈依三宝是理智的抉择，不是莽撞的瞎碰。真正能帮助我们解决问题的人要具足四个条件，第一：他自己已解脱一切怖畏，彻底究竟圆满解决。51沪牌第二：他有能力帮助我们，能善巧方便度化求助于他的人。第三：他愿意帮助我们，以大悲心遍救一切众生。第四：他能普利一切有恩无恩，佛有大悲大智大力，救护一切有情，对一切众生一视同仁，即使是屡次伤害他的提婆达多，佛依然救度他。至于供养与否都无关紧要，佛真正欢喜的是我们依着他教导的方法如理行持，因为佛的目标是救我们，他把自己解决的方法如实告诉我们，还得靠我们自己依法实践才有可能跳出生死轮回。以上四个条件唯佛真正具足
有人曾如此质疑：「皈依佛后仍然要依法行持，皈依耶稣后只要信就得救蜡笔同步。」那么，教堂里的人都是上帝的子民，都是虔诚信徒飞燕女，都得救了吗?又有人质疑：「佛法也说是信佛啊!」不错，佛法也讲「信」，但佛法讲的信是「信为能入，智为能度」，借着对佛的信心进入佛法，趣入后听闻佛说的道理，以智能去体认苦乐之因，跳出生死轮回。佛世时，正是印度历史最辉煌的时候，有九十六种外道，大名鼎鼎的有六种大外道，都是绝顶聪明的一时之选，佛和他们论辩晓以真理，不但摧毁外道似是而非的论调，更赢得他们的信服石头网。这证明佛说的道理是经得起考验的，佛的方法是可以修证的，因此我们的正皈依是法。皈依法后，要把痛苦彻底解决绝对不是一朝一夕的，造成痛苦的因要拔除，造成快乐的因要深埋，断证的过程是点点滴滴努力，不能一步登天，这个道理就是所谓的「分分断证」。禅宗顿悟的真实内涵就是分分断证，绝不是立刻就能开悟呀!如果真能顿悟，我也想学佛那样，在十二月八日到尼连禅河畔，天亮时抬头一望即明心见性成佛。真是如此吗?不!佛是经过无量阿僧祇劫修证的结果，而觉悟是最后的一剎那。就像求学，杨柳松经过无数次的考试毕业了，而拿到文凭也是最后的一剎那。那么，我们从何做起呢?依因果缘起的法则，一句话：业!造什么业就感什么果，如果能对「共下士道」所阐明的业果法则生起定解，就能常造善业少造恶业，终至止恶行善，而求得人天果报。
但很不幸，因为无量劫所造的苦因--恶业未尽，即使生到最高的天「非想非非想天」，还须堕落轮转为苦;换句话说：下士道指点我们业的理路，而我们也了解业的特征，但我们凡夫仍在轮回中受苦林桂生，为什么呢?一个原因：无明!也就是「迷」、「不觉」。对什么事不了解呢?「第一义愚」和「业果愚」，前者是不了解性空之理，后者是不了解缘起相循的因果关系。佛法的甚深义理，性空所以缘起，缘起所以性空，两者是分不开的。阿底峡尊者谆谆教诲并且要我们认真学习的就是缘起。经论上告诉我们：「宁取有见如须弥山，不取空解如芥子许」，虽然因缘的深义大得像须弥山望京一号，只要如理如法一步步地走，定会走到山顶，获得目标;相反地，如果忽视误解空见，那就永无成功之日。龙树菩萨曾在《中论》提醒我们：为什么我们对佛说的道理会知见稠林呢?原因很简单，我们的知见一直在「空」上转，错误的执着使我们不了解性空的真义，不能看见真如本性，不能跳出轮回之苦伊藤千晃。因此，为达究竟圆满佛果，只修习下士道是不够的，而是要以此为基础进入中士、上士。所以，广论在第三部分，第四部分就说明中士道和上士道的内涵。
中士道
「中士道」包括：一、思惟苦谛，二、思惟集谛，三、思惟十二有支，四、思惟解脱生死正道。修道证果这一条路困难重重，若无强盛的推动力，是会半途而废终至一事无成，所以我们要先认识苦丘咲エミリ，感其逼迫性策发修学，因此中士道说明的就是四谛：苦集灭道。集谛为因乐鼓热线，苦谛是果，道谛是因，灭谛是果。为什么世尊不顺因果次第先说因后说果呢?世尊先说「苦谛」后说「集谛」的原因，就是众生为无明所暗覆，把痛苦执为安乐，生不起求解脱的心，就如世间人，若不是为生活重担所逼迫，会心甘情愿耐苦耐劳，学习技艺，求职就业吗?所以佛为众生说明总别苦相令起厌离，进而研求苦因。那么，苦的范围是什么呢?依三种受相的不同分为苦苦、坏苦、行苦--遇到苦的事当然苦，这是「苦苦」;遇到快乐的事耽溺于乐受中，但这种感受既不真实又不长久，当乐受变坏时便痛苦无比，这是「坏苦」;遇到不苦不乐的舍受中，因为迁流变动，无常所随逐，感到不安稳，这是「行苦」，有一句话说「花好月圆」，反过来变成「人去楼空」，就是这种状况。
如果我们能深入观察苦性，就会了解世间的事一无可取而生起厌离心，而下定决心依着方法消除苦因、积累乐因。照理世尊应该接着宣说「道谛」，为什么又先说「灭谛」呢?如果我们不能脱离惑苦，不就永远为世间所绑而安于其中吗?反正一切都不能改变，何必努力呢?因此世尊为启发我们的信心牟玉昌，斩钉截铁地告诉我们：灭谛的果就在前面，只要做对一定会得到它!痛苦的力量在后面推动着我们往前进;圆满的果实在前面牵引着我们向前冲，如此一推一拉，大家努力地修学，灭尽惑、业、苦三种杂染，证得究竟寂灭的涅盘。讲到这里，诸位应该能清楚地认识，欲修学佛法先得生起厌离心，否则会贪着世间的安乐，欲救度众生也得靠出离心升华为菩提心，否则自不知苦怎知众生苦?小乘解决自身的问题尚且要厌离心，大乘要度众生不修厌离心可以成办吗?所以，我们一定要了解这个次第的必要性，由修习中士道进一步修学上士道。
上士道
「上士道」包括：一、发大菩提心，二、修菩萨行。修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解决生死，仍不能救度一切众生;为救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度古代地主婆，修学四摄，就是上士道。成佛的因是菩提心。

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