《每日一句》（47） 不出於户，可以知天下；不窥於牖，可以知天道。 Not going out the door, one can still know the world. Not looking out the window, One can still grasp the essence of the Dao. 居延安解读：第四十七章也不长，文句也浅显，不难理解，也不难翻译裴唯莹。上面摘引的两句意为：秀才不出门，能知天下事；不必依窗外望，也能把握住道的要义。我以为，老子在这一章讲了一种可谓“重要义，不重细节”的认识论。在第六章，老子说“多闻数穷，不如守中”，他可能不会太赞许史太郎评屈原时所说的那种“博闻强记”的学习方法。我的理解是，对领导者（如君王）而言，重要义要比重细节是一种更珍贵的素养，比如当今企业的CEO和COO的分工，应是前者把握要义后者注重细节。对老子而言，重要义就是重“道”，重“无为”，他要君王“不行而知，不见而明，不为而成”。 玉兴感言：如延安兄所言，老子本章讲的是认识论。这里，老子重的是对大道的内瞳瑶省，是对本质的判断，是对规律的醒悟步步封疆。 王阳明是老子的好学生，就举他的例子吧。前些日子到贵阳开会，特意到王阳明悟道的龙场拜谒。悟道的环境确实很艰苦，洞里湿乎乎的，连个打坐的地方都没有，现场体验了“道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的超脱境界。 王阳明《传习录上》说：“删繁就简，开示来学。”窃以为表述的不够严谨，如郑板桥“删繁就简三秋树,领异标新二月花。” 悟道，不是“繁”与“简”、“多”与“少”的“量”的区别，而是“表”与“里”的“质”的迥异。 老子是王阳明悟道的源头之一杨建志。王阳明追忆自己的悟道的心路历程：“守仁早岁业举鲍参翅肚，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，道姑妙妙茫无可入刀歌之短刀行，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子孙坚王霏霏，沛然若决江河而放诸海也。” “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”“心即是理” “心外无物”的终极领悟，精髓为王门四句：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明确实厉害，把“人之初，性本善”之类甩了很远，尤其欣赏他的“破山中贼易，心中贼难。” “我”的“心”，确实太强大了。“体无定用，惟变是用;用无定体，惟化是体。”读懂了邵康节的这句话，就读懂了《梅花易数》。孟子说：“万物皆备于我”。朱熹说：“理生万物”。陆九渊说：“宇宙即是吾心，吾心即是真理。”慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。” 普罗泰格拉说：“人是万物的尺度。”柏拉图说：“世界是理念的影子”格乌瓦尼奥。古罗马皇帝奥勒留说：“我们的生活是我们的思想塑造的。”笛卡尔说：“我思故我在。”贝克莱说：“存在即被感知，物是观念的集合。”康德说：“理性为自然界立法。” “有两样东西我越是思考便越是心存敬畏，我们头上的灿烂星空，我们心中的道德律。”黑格尔说：“存在即合理。” “只有思维才配称为哲学的仪器或工具。”费希特：“世界是自我创造的非我。”马赫说：“物是感觉的复合hddscan。” 法国社会学家福柯说：“人的意识是一切历史发展和一切行为的源初主体。”美国社会学家米瑟斯说：“创造历史的是观念，不是物质生产力。”英国阿克顿勋爵说：“一个新的时代，开始于一个新的理念或一种新的力量。”拿破仑说：“世界上有两样东西最有力量，一个是剑，一个思想，而思想比剑更力量。”何玉兴说：“肉眼观物，看到的是此在世界纷繁的表象；凭心省理，洞察的是跨时空宇宙清晰的逻辑禁闭情欲。” 居延安特意回顾了老子的“多闻数穷，不如守中”。“多闻”未必是好事儿，会得病，会死人的。《子夜》中，吴老太爷从低信息量的乡下猛然到了高信息量的大上海，“机械的噪音，汽车的臭屁，女人的香气，霓虹电管的赤光——一切梦魔似的都市的精怪，毫无怜悯地压倒在吴老太爷的心灵上，直到他刺激过度的神经像要爆裂似的发痛，直到他的狂跳不歇的心脏不能再跳动”。 老子的“不出於户，可以知天下；不窥於牖，可以知天道，”是内省的修炼。 现在宅男宅女的“不出於户，不窥於牖，”是互联网的依赖，是物联网的泛滥罗列好相依。科技文明的发展，我们的“物”越来越多，信息量也越来越大，淹没在物欲和信息的汪洋大海，我们离“道”，渐行渐远。 玉兴，2018-8-16
