t2211l佛给我们讲，迷的时候一切都不是；悟了以后一切都是。-妙法莲华修习苑

时间：2017年02月12日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 437次

佛给我们讲，迷的时候一切都不是；悟了以后一切都是。-妙法莲华修习苑

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义十番显见之一显见是心
【阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？】
经文从这个地方起，就是楞严里面著名的十番显见，那么这是第一番。十番显见，经文就是十段，我们按这个段落来研究。经文到这里是相当要紧之处了。学这一部经顶重要的就是要认识真心与妄心，那么在楞严里头举例子也就是举的见性与眼识。我们能够认识，而后才有下手入门之处璩怎么读。在一切经里面说得最简单最透彻的，无过于这一部经。
那么在十番显见的一开端，如来双征拳见，在这里面提了三个问题，来考验阿难。正是接着前面所说的建大法幢，欲令开发真心道眼。佛这三问，很像以后的禅宗。我们也可以说，禅宗里面许多机锋棒喝是有根据的，有来源的，不是盲目的。那么这三个问题是世尊考验阿难的迷悟情形。实在说，我们也可以拿这三问啦，来考验考验我们自己。
第一问啦，是这个拳，拳光明啊，是因为世尊身是金色，全身都放光，所以前面呢，称之为「光明拳」。光明两个字在此地不重要，重要的是拳这个字。第一个问题，是这个拳「因何所有」，因什么而有的？第二个问题是「云何成拳」，怎么样成的这个拳相？第三个问题，就是关键的问题，「汝将谁见」，你用什么见到这个拳？
世尊这三个问题，用意正是从此显发见精明圆，无需要借眼前根与识残火太刀，才能够明了。举这一个例子就可以比类一切六根接触于六尘境界。那么在这个地方首先要辨别的，见性与眼识究竟有什么不同？这是我们研究的根本问题了。我们还得要用比喻来说：好像一面镜子，镜子正在照的时候，这是起作用的时候。影像照得清清楚楚，镜子没有分别欢途网，也没有执著，可是境界清清楚楚，决定没有杂乱的现象，这在佛法里面就叫作见性起作用。见性见色相，也就是见性所起的作用。如果在这个色相里面起分别了，那就是眼识的作用。眼识的作用与见性不相同的地方就在此地。眼识决定是随见性起作用，见性不随眼识起作用。那么这哪个是宾、哪个是主冒牌上帝，我们就很清楚地能够理解。见性是能见而无分别，眼识是随见性啊，也可以说能见，但是它一见呢，t2211l立刻就起分别。那么这是性与识不相同的所在。
虽然这么说总裁霸妻身，可是我们一时乍听啊，还是不容易体会到这个境界。那么也许我们要问了，我们现在到底究竟是见性在见呢？还是眼识在见呢？给诸位说，同时起作用。那么成佛成菩萨了，舍识用根了，请问诸佛菩萨见外面的色相，他是见性见还是眼识见呢？如果说没有眼识，诸佛菩萨见色就不应该有分别。那么佛见舍利弗绝对不会认错了他是目犍连，可见得佛有分别。佛既然还有分别，跟我们还有什么两样呢？
这个地方要讲到舍识用根了。最重要的是舍识，怎么个舍法儿？是舍对于识那一分无明，是舍那一分迷惑柯哀吧，而不是舍分别的作用，这是诸位必须要明了的。一切众生听到佛这样的开示，所以心里面感觉得恐慌，跟阿难前面一样的境界，那就是不明了佛教给我们舍识，究竟是怎么个舍法？以为通通不要了。诸位要晓得声声漫，经上常讲，烦恼即菩提啊。你要把烦恼舍掉了，菩提也没有啦。我们要求菩提，当然就不能舍烦恼。
可是佛叫我们断烦恼、证菩提。断、证、舍，意思都相当，就是要把那个真与妄，要能辨别得清清楚楚。而后我们用妄识而不为妄识所欺骗，这就是佛菩萨。凡夫是用妄识而被妄识欺骗了，这就叫凡夫。换句话说，诸佛菩萨是念念觉，凡夫众生是念念迷。迷什么呢？迷的是不认识六识，误把六识当做真心。觉的是知道六识是我们自心的形象，它有无量的功德，能够成就无量的善事，事事无碍，没有害处，觉是觉的这个。所以我们受害就是因为迷，诸佛菩萨得利就是因为觉。
前面一段经文，可以说世尊已经将这个问题给我们显示出来了。如果还是不悟，那么从这以下再细说。希望我们同修们在这个十段经文里面，要仔细地下功夫，不要把它空过了。罗秀春这个下面，阿难尊者答复世尊的这三问。
【阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山法师手札，清净所生，故有光明。】这是答第一个问题，光明拳因何所有？【我实眼观】，这是答复第三句话，汝将谁见？【五轮指端，屈握示人，故有拳相。】这一句是答复第二个问题，云何所有？那么在这个地方，阿难这三句答问，没有依照次第。三问三答都非常的明显，我们逐句来研究。
第一句里面讲到阎浮檀金，阎浮檀是印度话，翻成中国的意思是胜金，胜是殊胜，就是非常好的黄金，那么印度称之为阎浮檀。经典里面说我们这个世界叫阎浮提洲，阎浮提的得名，就是因为阎浮提树而得名的。这个树，经典里面所说的，是在须弥山南有这个树。这个树的果汁要是流到水里面去了，水里面的沙石染到这个树汁啊，就变成金。那么这种金，就是阎浮檀金，放在一般金块里面，它特别的出色，特别的殊胜，所以就称为阎浮檀金。
那么金银七宝，不但佛书里面说得很多，我们世间古籍也常讲。众生有福报的时候k8088，这些七宝就多了海洋传说，处处都呈现。众生没有福报的时候，七宝就隐没了，稀少。我们看到古人，无论是中国或者是西方，历史上所记载的，古时候这个国王对于大臣或者老百姓的赏赐，赐给黄金白银啊，这都是很普遍的。现在黄金跟白银呢，好像数量很少很少，所以一般人都把它当作珍品来收藏，不像从前那么样的普遍。那么这也说出从前人在这方面来说比现在人有福报。现在人虽然也有讲福报大了，比起古人好像是福报大，如果认真两相比较比较，还是过去人福报大。那么这些话在此地我也不要多说了。
佛的身相之美好，就像阎浮檀金一样。那么这个地方诸位要记住，并不是指释迦牟尼佛这个皮肤颜色跟黄金一样。如果真的释迦牟尼佛这个皮肤跟黄金一样，那坐在我们这个地方，大家都会感觉到他是怪怪的，我们还看不顺眼。一定要懂表法的意思，阎浮檀金在一切金里面是最好的，释迦牟尼佛的相好光明在一切人当中是最好的，就是这个意思，找不到一丝毫的缺陷。经中也常常有赞叹，佛面如满月明十三陵简介。这经文里头常有啊，满月，十五的月亮圆圆的。你要是看呆了，哦，佛的这个面像个满月一样，像个皮球一样，那样很难看，我们也不会欣赏。满就是没有欠缺啊，佛的相好，无论从哪一个相里面去看都长得好，都没有缺陷，是取这个意思。满月取没有欠缺的意思胡紫薇，阎浮檀金取最殊胜的意思，所以诸位要懂这个意思。经上讲佛的身是金色，好，我们现在造佛像都涂上金色了。造像是金色可以，为什么呢？表法呢，造像是表法。那么像这些都是一般的常识，我们不要讲得叫人家奇怪，哦，佛经这说的都是神话，人家就不能相信了。
还有这个造像，我们也能看得出来。我们不要说古时候，拿这个现在我们能够见到的，诸位稍稍留意一下，中国人造的佛像啊，像我们中国人，我们看起来很舒服。泰国的佛像就像泰国人，日本的佛像就像日本人。那么也许要问了，释迦牟尼佛到底是什么样子呢？经论里面也常讲，诸佛菩萨没有像，随众生心而现相，有这一句就可以了。我们是中国人，释迦牟尼佛要在我们中国一定是现中国人的相，佛要在日本一定现日本人的相，可以这样造的。
但是有一个原则不变的，那就是所谓的三十二相，八十种好，一定要把三十二相造出来。八十种好不太容易，我们做不到那么精细，但是这三十二相呢，应当要把它造出来。特别要留意的，佛像表法的意义重大。那么这是佛教造像的原则是如此。诸佛菩萨出现世间也是如此。这个众生审美的观念不相同，古今不相同，中国外国也不相同，因此三十二相，八十种好也不是呆板的，随众生心的变现啦。所以我们学佛呢，要懂得这些原理原则，不可以固执，更不能有误会存在。
【赩如宝山，清净所生，故有光明。】
这个两句是赞叹的。「赩」是赤红色的吴夲，赤金的颜色。如同一个「宝山」一样。这是赞叹佛相之好。「清净所生」，这一句与前面阿难尊者所说的前后有照应。阿难的出家，是见到佛的相好光明，认为佛这么好的相呢，绝不是父母所生的，一定是他自己修成的，所以他也想得这个相好，特意地去修行。那么这个经文前面我们读过，所以在此地呀，他说出「清净所生，故有光明」，意思是说，佛的相好光明不是从人间的爱欲所生，人天的爱欲不清净，一定是从智慧功德所生的。那么这个话也说得很有道理。相随心转！诸位只要修智慧，只要修功德，你的相一定会转变的。阿难的话没有说错，所以我们真正是懂得这个道理，懂得这个方法，改造命运、创造命运，是确确实实能够做得到的，不是做不到的。
下面一句啊，这是答复第三问，这也是问题的重心。阿难答复的是，【我实眼观】。那么既然说是眼来观看，当然还是指的肉眼。那么肉眼能不能见呢？前面已经说得很多了，肉眼实实在在没有见的功能。可是一切众生呢，都把能见以为是眼根，这是很大的一个误会。因为认定能见的是眼根呢，就不再去追究到底谁是能见了。不肯追究啊，那是一般所讲的不肯回头。如果肯回头，来追究一下，那就像观世音菩萨，反闻闻自性了，反闻就是回头。我们现在不晓得回头呀。为什么不晓得回头，不肯回头呢？就是习惯上用惯了，以为见，见当然是眼啊，听当然是耳啊。我们读了前面七处征心之后，虽然对这个道理啊，能明了一些，像阿难一样，还是不能直下承当。换句话说，我们还是不肯回头去认真地找一找，能见的是谁？那么这也是一切众生啦，无始劫以来，迷己为物啊。
大乘佛法讲自己颜嘉乐，是讲的真性，真性才是自己。禅宗里面呢，参究父母未生前本来面目，本来面目是自己，是真正的自己。我们六根不是自己，六识也不是自己。这些话要讲啊，实在是太难讲了。迷的时候，佛给我们讲鲁伯特之泪，一切都不是。悟了以后，佛给我们说，一切都是。你要悟了的话，这六根是自己，六识也是自己，六尘也是自己。到底是还是不是呢？越说越叫人迷惑。难就难在此处。
此处指什么呢？指众生处处执著。要晓得，佛法每一句话，每一个字都不是死的，都是活的，可是我们接受的人呢，都把它看死了。佛要说「不是」，我们就会执著，就是「不是」，这「不是」两个字就死了。哪里晓得佛说那个话，那个「不是」啊，「不是」跟「是」，意思是一样的，这个我们就不明了了。佛说那个话是破我们执著的，破执著，不是叫我们又执著它。因为我们执著这个根身是自己，佛说不是，破我们这个执著。好了，佛说不是了，好，我就都不是，又执著个不是，又是一个执著。这个东西麻烦不麻烦呢？你不执著就是了，就悟了。你一执著，随听随迷，随见随迷，永远不能开悟。诸位要细细去参究这个道理啊。
三藏十二分教这么多的经典，里面没有一句是死句子天眼神牛，是落「实」的句子。没有！句句都是活活泼泼，玲珑剔透。很可惜的就是，我们众生都是死心眼，跟你说了，都死在里头！这就叫没有悟门可入啊。如果你要不执著的话，早就开悟啦。那么这是说到真正紧要的、真正关键的地方：我们几时见色闻声都不执著了，几时能做到啊，你几时就入了这个境界了，这个就是明心见性的境界，也就是所谓成佛作祖。
那么我再把这个事实的真相啊给诸位说说，我们的真性，就是自己本来面目，是无量无边的。经上常说，心包太虚，量周沙界汉邦高科官网，这是我们自己的本体呀，就是自己本来面目。我们现前的身心，有没有离开它？没有离开它。我们的依报环境，广大无有边际，有没有离开我们自己心性呢？没有！十法界依正庄严从哪里来的？自心变现之物，绝不是我们心外真有这些物老酒川菜坊啊，心外没有啊。
诸佛菩萨知道这个事情，就叫作觉。凡夫不晓得这个情形，这就叫作迷。觉者，六根接触六尘生无量的智慧，正像六祖坛经里面所说的，生八万四千智慧啊。迷了的人，六根接触六尘境界，起八万四千尘劳，生烦恼。起烦恼，当然就造业，造业必定受果报，这就是三界轮回的道理。觉悟的人不迷，因此他不造业。不迷不造业，当然他没有果报。

净空法师楞严经讲义摘录
佛法是以悟为宗，说法听法读诵都是摄心的方便
摧邪立正的邪是我们自己心里头的邪思，与外人不相干
修行是修正行为，行为有了错误，把它修正过来
净土法门唯一的一个特色就是带业往生
佛说法最大的期望就是希望我们直下承当
凡是把佛菩萨也看作鬼神来祈求保佑，这个是极冤枉啦，迷信到所以然处了
人家说我们盲修瞎练就一肚子不高兴，这个不高兴正是盲修瞎练
楞严经跟华严经，就是帮助我们得到理一心不乱
一法含一切法，一种解脱门含摄无量无边的解脱门，法法如是
背书是修根本智，它并不重在记诵，目的是开悟
佛法里面所谓迷失自心，就是误认缘影为自心，那与认物为己、为心没有两样
为什么叫你天天念经背经？这念经背经就是唤醒自己
性迷了就叫识；识悟了就叫作性
念佛看你用什么心去念，有念佛念到地狱饿鬼里去了
我们现前这个十法界依正庄严山何大地芸芸众生，就如银幕里头现出来的相
阿赖耶识里头的种子是不是真实的，一不相熏种子就没有了
不与境缘相会的那是真心；凡是与境缘相会的通是妄心
要想超越轮回在业上（修善）是不行的，一定要破惑才行
凡是没有明心见性的人，都是属于邪见之人
七处征心之之六：执心在中间
七处征心之之六：执心在中间
七处征心之五：执心则随有
七处征心之四：执心分明暗
七处征心之三：执心潜眼根
七处征心之二：执心在身外
七处征心之一：执心在身内
读佛经乃至古人的注疏不要受他的拘束，才能看到真正的东西
今天要想挽救这个世界从不妄语救起,直心是菩提心的根本
初学的时候，解就是行；老参的时候，行就是解。
我学佛学了三年，才肯跪下来拜一拜啊
求学的态度就是这八个字：退坐默然，承受圣旨
背诵是三学等运三慧齐修---不是叫你背文字，而是借这个做自己修心的功夫
出家的弟子接受在家人供养，一定要给人说法才合法
我们有愿而没有心。只要你存这个心都是招一切障碍的根源
没有吃亏的人，一饮一啄，莫非前定。
老师责备学生也是为了爱护他，对不爱护的学生一定是当宾客看待
世间稍微聪明一点的人都喜欢博学多闻，因此心不能专志不能一
现了神通一定就走，这是佛法里面是一种规矩
要学得佛的那个法门在日常生活当中确确实实能做到，做得很圆满
记住:同学们当中有过失是不可以说的，无论是当面无论是背后
从绐列举这六位上首的专长，也就能看出这一部经的特性。
佛菩萨现身是随我们众生根性的
我们一定要孝亲，一定要爱国，一定要懂得本末这个顺序
佛学是人生最高的享受
完全为众生的是正；有一念为自己都是邪
有心就有业，无心就无业。
菩萨所修的就是利益一切众生，自已所得到的是清净平等慈悲
用这一个名号是唤醒自己本性里面的释迦牟尼佛
因为你有时间观念，你就会老
我觉得修定最好的办法是背经义马天气预报，背经书就是修定
你的我执、法执还在，你就还没有入门
在古时候凡是学佛的不管学哪一宗，没有不读《楞严》的
见了性的人才看到“常乐我净”
执着恶法是病，执着善法还是病。一切都不分别，心才能定得下来
一切法里头不起心不动念，那就是舍识用根
般剌密帝法师把楞严经送到我们中国来的苦心
现前一念心我们不难体会，但是现前一念心的理体不容易体会
两三年不间断熏习，利根的人就有入处，就有悟处
有断证的功夫，能以观照破见思烦恼.是观行级的菩萨
用根不用识；称性不着相
修行的方法上来讲：一根归源，六根就通达
破戒的人佛有办法救他，破见之人诸佛没有办法救
凡是秘密传教的一定有问题啊，不要去相信他
众生为什么一个人一个相貌呢？
诸佛菩萨千经万论教我们“敬”，要懂得了诚与敬
背诵经典是第一层的功夫；持咒念佛是第二层的功夫
业障相是通过人的长相可以看出来
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