v2组合佛学基础（五）-双胜禅寺

时间：2017年01月14日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 470次

佛学基础（五）-双胜禅寺

第三项转无上法轮度五比丘
我成就无上正等正觉之后，心里想：我应该先为谁说法呢？我心里又想：我为何不先为阿罗罗伽摩说法呢？此时，就有人告诉我说：大师！阿罗罗伽摩已经命终七日了。我听到了阿罗罗伽摩已经命终七日之后，我心里就这样想：阿罗罗伽摩的损失很大，因为如果他能听到这个法，他将会很快就了知这个法。之后，我心里又想：我应该先为谁说法呢？我心里又想：我何不先为郁陀罗罗摩子说法呢？此时，又有人告诉我，大师！郁陀罗罗摩子已经命终十四日了。我获悉郁陀罗罗摩子已经命终十四日的消息之后，我心里又想：郁陀罗罗摩子的损失也太大了，因为如果他能听到这个法，他将会很快就知道这个法。
之后，我心里这样想：我应该先为谁说法呢混沌修道？我心里又想：过去我修习苦行时，五比丘奉侍于我，至为辛劳，我何不先为五比丘说法呢？我心里又想：现在五比丘在哪里呢看书阁？经过打听后知道五比丘住在波罗奈城的仙人住处鹿野苑中。我就收拾卧具，执持衣，离开菩提树下西部律师网，前往迦尸国的首都波罗奈城。
在路上外道优陀看见我从远处走来，就问我：贤者瞿昙！你的六根清净，面色红润有光泽。贤者瞿昙！你的尊师是谁呢？跟谁修行？接受谁的教法呢？我便为他说以下之偈颂：我是一切胜者，我是一切智者，我不取着一切法，舍断一切，是断尽贪爱的解脱者，我自证之后，有谁能成为我的尊师呢？我没有尊师，也没有人与我同等，在天界中，也没有与我相当者。我是世间的应供者，我是无上的尊师，我是唯一的正等正觉者，我是清凉者，已达涅盘者。优陀又问我：贤者瞿昙决战华岩寺！『你是否自称是胜者？』我又以偈颂回答说：像我这样，凡是已经断尽一切烦恼的人就是胜者。我已经断尽邪恶不善之法，因此，优陀！我是胜者蓝天霸。优陀又问我：贤者瞿昙！你要去哪里呢？我又以偈颂回答说：我要去迦尸国转法轮，我要在这无知的世界中击不死鼓。优陀便说：贤者瞿昙医神传奇，或许可能是吧！说完之后，便从其他道路离去，我便前往仙人住处鹿野苑中。
此时，五比丘看见我从远处走来，就互相约定说：各位贤者！沙门瞿昙已经走过来了，他放弃苦行，反求欲乐，食用美好的饮食、饭菜、酥蜜，还用麻油涂身。如果他来到这里，我们都坐着，不要起身迎接他，不要向他行礼，只需留一个座位给他。当他过来时永安市教育局，再对他说：朋友！那里有座位，你想坐就坐吧。但是，当我到了五比丘的面前时，因为我的大威德，他们便从座起身，接过我的衣，为我铺上垫布，取水给我洗脚。我心里想，这些愚痴者，自己违反自己所说的。我心里想过之后，便坐在已经准备好的座位。然后，他们直接叫我的名字，称呼我为朋友。我便对他们说：五比丘！我是如来、无所著、等正觉者，你们不应该直呼我的名字红焖大虾，称呼我为朋友。为什么呢？因为我自己知道有生、老、病、死、忧愁、秽污法，知道生、老、病、死、忧愁、秽污法的危险之后，遍求没有生、老、病、死、忧愁、秽污法的无上安稳涅盘。我生起如此的知见，自知自作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
五比丘回答说：朋友瞿昙！过去你有那样的戒行、修习、苦行，尚且不能达到超越一般人之最殊胜智见，何况你现在放弃苦行，反求欲乐，食用美好的饮食、饭菜、酥蜜，还用麻油涂身呢？我又问：五比丘！过去我是否六根清净、面色红润有光泽呢？五比丘回答说：朋友瞿昙！过去你并不是六根清净、面色红润有光泽。可是现在你的六根清净，面色红润有光泽邱佩宁。
我当时又告诉他们：五比丘！有二种极端是一切梵行者所不应做的。第一是不应该追求低下、卑贱的、凡夫的、非圣人所行，没有意义的利益的欲求。第二是不应该追求痛苦的、非圣人的，没有意义利益的自我禁欲的苦行。
五比丘！应该由如来所证悟的中道远离此二极端，成就智慧的光明，完成解脱道的成就正定，因此就会导致寂静、智慧、觉悟、涅盘，得到自在。这种法就是八正道，八正道就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘！
我能够使五比丘了知。有时候我为二位比丘说法，另外三位出外乞食缉私群英，所得的食物六人分食廖龄奇。我如是教导他们水上游击队，他们自己知道有生、老、病、死、忧愁、秽污法。也知道生、老、病、死、忧愁、秽污法的危险之后，遍求没有生、老、病、死、忧愁、秽污法的无上安稳涅盘，终于得到没有生、老、病、死、忧愁、秽污法的无上安稳涅盘。他们生起如此的知见欧阳祥山，八正道品之法，自知作证：我生已尽灵寿天气预报，梵行已立，所作已作，自知不受后有；知如实道果。于是，我又告诉他们：五比丘！有五种欲望令人感到可爱、可念、美妙、带来欲望、使人快乐。是哪五种欲望呢？即由眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、舌头认知到滋味、身体认知到接触，由这五根触五尘所生之欲望。
五比丘！愚痴的凡夫不听闻正法，轻视圣者、不熟悉圣者之法、不以圣者之法调御自己。被五种欲望束缚着、迷恋着、完全沈溺着，就不见危险，不知出离，而爱染之。既然爱染它们将会落入魔王的境界，任由魔王处置，被魔网所束缚，无法脱离魔网。五比丘！譬如野鹿，被网所缠，落入猎师的境界，任由猎师处置，被猎师的网所束缚，无法脱离猎师的网。同样的道理，五比丘！愚痴的凡夫不听闻正法，v2组合轻视圣者、不熟悉圣者之法、不以圣者之法调御自己。对于五种欲望，他们是被束缚着、迷恋着、完全沈溺着，不见危险，不知出离，而受用之。他们将落入魔王的境界，任由魔王处置，被魔网所束缚，无法脱离魔网。
五位比丘！广泛学习的圣弟子听闻正法，认知圣者、熟悉圣者之法，以圣者之法调御自己。认知五根触五尘生起欲望的祸患，因此他们不是被束缚着、迷恋着、完全沈溺着，因为他们看见五欲爱染的危险，知道出离，而受用之。他们不会落入魔王的范围，不会任由魔王处置，不会被魔网所束缚，可以脱离魔网。五比丘！譬如野鹿，不被网所缠，不会落入猎师的范围，不会任由猎师处置，不被猎师的网所束缚，可以脱离猎师的网。相同的道理，五比丘！广泛学习的圣弟子听闻正法，认知圣者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御自己。对于六根触六尘的五种欲望，他们是不会被束缚、迷恋、完全沈溺着，因为他们看见了危险，知道出离，而受用之。他们不会落入魔王的范围，不会任由魔王处置，不会被魔网所束缚，可以脱离魔网。
五比丘！有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道，没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。他已经断除五种障碍（即是贪欲、瞋嫉、昏沈、激动不安与后悔、疑惑）内心的污秽，这些能促使智慧薄弱的行为远离，之后因为离欲、恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉有观，李冠廷而且从离欲、恶不善之法小黑蚝情，因而生起喜、乐；因为有觉有观息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的正定中生喜、乐；因为远离了喜而达到内心平衡，并且有正念正智，就会亲身体验到圣者所宣说之乐，即内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐，只有内心平衡所生起之清净念。
得到如此的禅定后，他的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，成就六通穿越九福晋，六通者就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通，如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便能解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理引生的烦恼。当他解脱时，便自己自知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。解脱者便能在行住坐卧当中都自在的生活。为什么呢？
因为他已经断尽一切的邪恶不善之法，所以自己就能够在行住坐卧当中生活自在。
五位比丘！例如在没有人为干扰之处的野鹿，能够自由自在的在行住坐卧中自在的生活。为什么呢？因为野鹿不在猎师的范围，所以能够在行住坐卧当中自由自在的生活。同样的道理：五比丘！如比丘断尽烦恼，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲身体验、知道作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。他便能在行住坐卧自由自在的生活。
为什么呢？因为他已经断尽一切的邪恶不善之法，所以能够自在，这就是无余解脱，即没有生、老、病、死、忧愁、秽污法的无上安稳涅盘。
以上就是佛陀回忆自己修行悟道以及度五比丘的经过，开示给集会在罗摩婆罗门住处谈论佛法的比丘们听，记载在《中阿含经》（罗摩经）。
佛陀二十九岁出家，三十五岁悟道成正觉被称为佛陀，此后佛陀游行传道，一直到八十岁才安祥的与世长辞。佛陀未出家之前的生活是美满幸福，有美貌的太太，有财有权，又有一个儿子，可以用享尽了人世间的荣华富贵来形容。我从文献留下来的信息中，认真的去了解佛陀，发现佛陀当太子之时，就有二种特性：一、善于理性的思考。二、具有慈悲怜愍之心。也因为有这二种特色，因此才促成他出家修行追求真理。

推荐您阅读更多有关于“”的文章

文章归档