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workgroup无法访问佛法僧三宝（1115课） 《佛光教科书》第一册-光明佛坛

时间：2016年08月26日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 477次

佛法僧三宝（1115课） 《佛光教科书》第一册-光明佛坛

第十一课 佛法的内容第十二课 经典的来源第十三课 译经事业第十四课 僧的意义第十五课 僧团的组成
第十一课 佛法的内容
佛陀住世说法四十九年，当时并没有任何文字记录佛陀的言教，皆以口传记忆方式传诵。佛陀入灭后，弟子们深恐佛陀的遗教散佚，同时也为了确立教法的流传，于是由大迦叶领导五百位大阿罗汉，在王舍城七叶窟举行第一次经典结集，由阿难诵出经藏，优婆离诵出律藏。百年之后，再有第二、三、四次的经典结集，使得三藏十二部经教渐次完备而流传于世。
三藏是佛典的三种分类，是佛陀教义的精华，如果加上杂藏、菩萨藏则为四藏、五藏等，但一般多采用「三藏」之说。三藏，即指经藏、律藏、论藏。
◆经藏
经者，梵语素呾缆，旧称修多罗。素呾缆原义为綖(线)，表示佛陀所说的法如同丝线，能贯穿一切义。经的意义，为「常」、「法」，指佛陀的教义是永恒的真理，是常道，可为世间所取法。经，又译作「契经」，上「契」诸佛之理，下「契」众生之机，谓之「契」；「贯穿」诸法深义，「摄持」所化众生，谓之「经」。经藏的「藏」字，有「蕴积」、「包含」义，是指古时一种可盛放物品的箧(或篮)，因为此「藏」含括一切所应知、应行、应证的法义，所以叫「经藏」。又此经藏含摄世间、出世间上上禅定的道理，故又称之为「经传定学藏」。
◆律藏
律者，梵语毗奈耶，旧称毗尼，与尸罗、波罗提木叉同义，原义为绳纲，意译「调伏」，指能够调御人心，对治生活恶习的法则。又译为「灭」，指佛弟子持守戒律，可灭除身口意三业的过恶。「律」原为佛陀针对出家弟子宣说的轨则，逐渐扩大，亦特别为在家弟子制定适合的戒规。这种指导佛弟子生活规范的佛典，称为律藏。它将诸小乘戒法，如优婆塞、优婆夷的五戒，沙弥、沙弥尼的十戒，式叉摩那的六法戒，比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒，以及大乘戒《梵网经》的三聚净戒，十重四十八轻的菩萨戒法，全收在律藏中，称之为「律传戒学藏」。
◆论藏
论者，梵语阿毗达磨、优婆提舍，旧称阿毗昙。阿毗译为「对」孙敬媛，达磨译为「法」；对法，是智慧的别名，亦即以智慧对观诸法的真义，又译为「无比法」，即无可比拟的智慧胜法。论藏乃后世弟子为辨明法相而自设问答，以演绎广释经、律二藏的典籍，具有不厌其烦以探究佛教深奥哲学内涵的特性，与经藏深入浅出为主的教说恰好形成对比，「阿毗达磨」因有这种为探究真理而对每一事物作深入的分析和阐释特色，故被称为是「分析的义学」。论藏是记述慧学的道理，它把诸大菩萨、著名论师所作的申论之学全收入论藏里，称之为「论传慧学藏」。
佛陀说法，善举譬喻，善用诗偈，有时则把相关内容作成佛教法数，比如三法印、四圣谛、五根、七菩提分等，以便听法的人容易记忆。后世弟子将三藏典籍，就佛陀说法的方式、文体及内容的不同，分为十二部类，即一般所谓的「十二部经」，又名「十二分教」。
十二分教中，其中的契经、重颂、讽颂，是从经文的体裁来立名；其余九种是从经文所载各别的事义而立名。从多分义摄来说，契经、重颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希有是为经藏；因缘是为律藏；论议是为论藏。又此十二部究竟摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。
三藏十二部的范畴从三千大千世界的成住坏空，说到人一期生命的生老病死；又从小乘法说到大乘法；从森罗万象的客观世界，说到内心的尘刹无明。从时间上能贯穿三世因果，从空间上则横遍十方世界。三藏十二部所记载的是戒定慧三无漏学的真理，吾人若依三无漏学修行，必能脱离生死轮回之苦。

第十二课 经典的来源
记录佛陀教说的典籍，称为经典。有了经典的结集，正法得以源远流传至今。关于经典的来源，根据《长阿含·游行经》记载，佛陀入灭后，弟子们顿失依怙拳皇异界纵横，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却兴奋的表示，从此再也不必受佛陀的戒律约束，而得以为所欲为。大迦叶听后极为痛心，为防患未然，因此决心结集佛陀的言教，以令正法久住。
大迦叶首先邀请信仰虔诚的摩揭陀国阿阇世王担任护法，提供一切衣食卧具，并挑选五百位有德有学的上座比丘，前往王舍城附近毗婆罗山的七叶窟从事结集经典的事宜workgroup无法访问。大会由大迦叶担任主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，每天陞座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为一切戒律的根本。《八十诵律》是由八大部分组成，合并称为「五篇」。这些戒条是佛陀根据当时僧团所发生的具体过犯而制定。后世学者依此根本律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟目前《八十诵律》早已散佚而不存。
多闻第一的阿难则诵出经(法)藏。阿难将佛陀在不同时间、地点，对不同根机的众生所说的教法，一一讲述，并唱说：「我是听佛陀这样说的。」这就是经典开头首句「如是我闻」的由来。在座比丘对阿难讲述的内容，凡是认为符合佛陀言教者，即表示认可；认为有所遗误者，即提出纠正、补充。如此透过大众共同审定，合诵出来的法，就是流传后世的《阿含经》。
四部阿含成立次第，依序是《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早成立的，基本上是言行录的体裁，记述佛陀和弟子们的修行与弘法活动。经中揭示缘起、十二因缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等佛教的基本教义，其核心内容是说明现实世界中人生的苦恼以及去除苦恼的方法，也都是人间佛教思想的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因此诵读此经，有助于现代人的修行六月船歌。
《中阿含经》主要论述四圣谛、缘起等基本教义，阐发无常、无我等宇宙真理，更述说各种修持方法，以及与涅槃解脱之道的关系。因为此经比较深入且详细论述小乘佛教基本教义，所以后世认为此经是阐发深义的经典汇编。
《长阿含经》与其它三部阿含一样，除了记述早期佛教的基本教义外，其独特之处在于「破诸外道」的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均详细记载著早期佛教破斥外道的主要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中最后编纂的，主要内容除含括有早期佛教的基本教义、佛陀本生、诸弟子本事、制律因缘和戒经教义外，并有种种菩萨意义的演化、空义的发扬、他方佛土的出现等大乘佛教的思想。
四阿含经虽为原始佛教的小乘教典，却是大乘思想生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道以及大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，都预见于四阿含经中。龙树的「空」，无著的「有」，明显受了四阿含经的深刻影响。
综合上述，扼要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早成立的经典。由于这些原始经典的结集，能令正法久住，破邪显正，同时也将佛陀的教法流布十方，乃至促成大乘佛教的蓬勃发展。

第十三课 译经事业
佛教发源于印度，东传中国，大放异彩，主要得力于经典的汉译。
由于佛典的翻译流传，带动佛学的研究风潮，开创出中国八大宗派蓬勃发展的新风貌，并且丰富了中国文学创作的内涵，为中国留下珍贵的文化遗产。这也说明中国在哲学思想上，早已有了深厚的基础，才有发展的条件。
中国的译经事业起源于东汉，发展于六朝，大盛于隋唐年间。有关中国佛教的译经事业发展历程，可分为三个时期：
一、汉魏西晋时代－－译经的初创期
东汉明帝夜梦金人后，曾派蔡愔、秦景到西域取经，并迎请迦叶摩腾、竺法兰到洛阳，译出《四十二章经》等五部经，这是中国最早的佛经翻译。
初期经典的传译并非直接从印度而来，而是从大月氏、康居、安息等西域诸国间接引入。汉朝到晋代，约有六十余位译经师，最著名的有安世高、支娄迦谶、支谦、昙柯迦罗、康僧会及竺法护等人。当时翻译所根据的经典，大都是由西域当地的语言或文字写成，通称「胡本」或「胡语经典」。此一时期的译经多属个人翻译，并无固定人员共同参于译经，限于人力、财力，只能译出小经小品，缺乏系统；且来华的高僧皆在传教余暇译经，并未取得朝廷的护持，翻译工作亦无特定地点，文体不一，译名混淆，故称为译经的「初创期」。
这个时期佛经翻译的特色，主要有大小乘两大系统：一是以安世高为代表的小乘禅学派；一是以支娄迦谶为代表的大乘般若学。因此，早期传入中国的佛经，可以说是大小乘同时并行。
二、东晋南北朝时代－－译经的进展期
从东晋到南北朝之间，译经初期多为私人小规模的组织，后来逐渐受到国家重视，开始出现较大规模的译经组织，使译经事业更加蓬勃。译经师大都来自印度，精通梵文，兼解汉文，主要代表人物有鸠摩罗什、佛陀耶舍、竺佛念、昙无谶、求那跋陀罗、真谛、佛驮跋陀罗、僧伽提婆、法显等人。译出的经典主要有大小乘经论、大小乘禅经、密教经、律典等，内容广泛，涉及印度佛教各个流派，特别是当时在印度盛行的大乘空、有两大学说，直接促进当时佛学思潮的发展。此期译经的特点是传译较完备，译经师有系统的介绍佛经，分判不同宗论著作，确立翻译文体，翻译作品不求华美，力求切合原意，这是汉译佛经的进展期。
三、唐朝时代－－译经的全盛期
前两期的译经活动虽有中国人参于，然总体上均以印度、西域高僧为主译。本期译经师则以中国高僧主持译事，典型代表是玄奘、义净，他们不但精通华文、梵文，佛学造诣更是博大精深，且以朝廷力量设置组织完备的译场，进行大规模的译经事业。特别在唐太宗时期，为玄奘大师开设译经院，译经者达三千人之盛，这是中国译经的颠峰期，同时也是佛教的全盛期。其它，尚有般若三藏、菩提流志、实叉难陀等人，也都为译经事业缔造了佳绩。此外，善无畏、金刚智、不空翻译了大量的密宗典藉，也是这个时期的特色。
唐德宗后，译经事业停歇，又遭受唐武宗、周世宗的破坏，佛教一息仅存，直到北宋时期，朝廷采取保护佛教的政策，极力提倡中印双方文化交流，此后从中国到印度求法者很多，印度、西域来华的僧侣也不少。尤其，宋太祖、太宗诏立译经传法院于河南开封(国都)，延请施护、法天、天息灾等人译经。这一时期译经事业更盛，且臻于完美。宋、元之后，译经事业便告终止。明、清两代，则仅有由日文、藏文、巴利文翻译为汉文的零星作品。
佛教经典的翻译，对于佛法的传播贡献至钜，这些译出的经典，经过各代的汇整、刊刻，逐步成为大藏经，流通至今，这是中国文化史上一件伟大的事业。加以东晋道安与南朝梁代僧佑大师先后编制了经典目录，对佛典的整理，佛教文化的保持，更是具有开拓性的重大贡献，对于后世佛法的弘传，影响十分深远。

第十四课 僧的意义
「僧依戒住，僧住则法住」。「僧」是梵语「僧伽」的简称，意译为「和合众」， 即指信奉佛陀教义，修行佛陀教法的出家人；亦指奉行「六和敬」，「和合共住」的僧团。
在佛教尚未兴起以前，「僧伽」一词早在古印度的社会中普遍使用。当时由于工商业的蓬勃发展，富人们于是依职业性质组织许多不同的团体，如同现代的「同业工会」，这样的团体，即名为「僧伽」；乃至当时所有的政治体制，也都称为「僧伽」。这些在社会上通用的名称，后来被宗教团体吸收、引用。及至佛陀证悟之后，不忘出家的本怀，随即展开弘法度众的工作，至鹿野苑度化憍陈如等五人出家修行，佛教僧团(僧伽)于焉成立。
由此可知，「僧」含有「群众」或「聚」的意思。如《中阿含·教化病经》载：「有若干姓异名族，剃除须发，著袈裟衣，至信舍家、无家，从佛学道，是名为众。」另《大智度论》卷三载：「僧伽，秦言众，多比丘一处和合是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林，除一一树亦无林；如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。」因此，在佛教中以四位以上的出家人在一起办道，而且是有组织、有系统、有纪律的修行团体，则称为「僧伽」。
僧伽又名「僧侣」或「海众」等。《帝释所问经》说：「若人一念诚心皈依僧伽，彼人得大安稳欧定兴。僧伽威德，无昼无夜，保护众生也。」僧的定义不论是指「僧人」或「僧团」，总之，「僧」是三宝之一，是在家佛弟子的指导者，是佛法住世的象征，是割爱辞亲，舍离世乐，信受佛陀教法，依教奉行而入圣证果的人。「僧」是续佛慧命，传扬佛法，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见的圣弟子。唐太宗说：「出家乃大丈夫之事，非将相所能为。」《诸德福田经》亦列举出家僧众具有五种净德。出家能长养善法垂涎之岛，灭除恶法；出家能舍权位，能耐饥苦，有十八种难行能行的功德。因此，《大宝积经》说：
「孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。」
「僧」有广义僧、狭义僧、胜义僧、现前僧等不同的定义。根据《大庄严法门经》说：「出家非外相出家，乃内心的发心钱今凡。」因此，菩萨出家的真义在于：
1.发精进心断除烦恼，并非「剃发」即能代表出家。
2.为断三毒，勤修三学，并非披上染衣即能示现出家。
3.非自持戒行，乃令所有众生毁戒、受戒者皆住净戒中。
4.非独住阿兰若处独修，乃能于生死流转中令众生智慧解脱。
5.非自身守护律仪，乃能广起四无量心安住众生。
6.非自身修行圣法，乃令众生增益善根。
7.非自身得入涅槃，乃令众生亦得入涅槃。
8.非自身除烦恼，乃能护一切众生不起恼害心。
9.非自解身心束缚，乃令众生束缚解除。
10.非自解脱生死怖畏，乃能解除众生生死怖畏。
又出家也有四种不同：
1.身心俱出家：于诸欲境，心无眷恋的比丘。
2.身在家心出家：受用五欲，心不耽染的居士。
3.身出家心不出家：身著僧装，心犹恋俗的僧样。
4.身心俱不出家：受用五欲，深生耽染的俗人。
《八大人觉经》说：「常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，守道清白。」亦即开示在家信众初五启市录，身虽未能出家，心要常常慕念出家僧众的清净生活，要能有一部分过出家僧众的持戒生活，以保持人格的清净。
初期原始佛教时代，所谓僧伽乃专指出家众而言，尚不包含在家信徒。从广义来说，「僧伽」，则是指佛教全体的教团。佛法的弘传，人人有责，但是在家信众毕竟有眷属亲人的牵绊，不易脱离亲眷束缚，所以佛陀把正法久住世间的责任托付给和乐清净的僧团。僧团毕竟是修身养性，陶铸圣贤的大冶洪炉，是住持正法，度化众生的集体力量。僧团的重要，由此可知。

第十五课 僧团的组成
佛陀在鹿野苑初转法轮，为憍陈如等五人说法，度他们为比丘僧，这是僧团成立的端绪。
佛陀一生弘化传教，度众无数，打破印度种姓阶级制度，主张四姓皆可出家修道。他度化了婆罗门种姓的摩诃迦叶、舍利弗、目犍连、须菩提等。其中，舍利弗、目犍连为六师外道之一的删阇耶的弟子，他们无意间从阿说示口中听到佛陀教导的「诸法因缘生，诸法因缘灭」及「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐」的真理，便带著二百五十位弟子皈投在佛陀座下。伽耶山尼连禅河边修行的拜火教首领优楼频罗迦叶三兄弟及弟子千人，也受佛陀摄服，放弃事火信仰，皈依佛教，做了佛陀的常随众弟子。又度化刹帝利种姓的异母弟难陀、堂兄弟阿难、提婆达多、阿那律出家为僧下雨天吉他谱，度化罗睺罗为沙弥，姨母摩诃波阇波提和五百释迦女为比丘尼。
此外，吠舍种姓的耶舍奔投佛陀出家，其父母则成为佛教最初的优婆塞、优婆夷。还有善友满慈子、摩诃迦旃延等数十位优秀的青年为离欲阿罗汉。
于是「千二百五十人俱」的僧团于焉成立，是包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、式叉摩那等七众弟子的完整组织。
僧团成立之初，弟子们以佛陀为信仰中心田心贞，共同过著梵行自律的清净生活。佛陀自称是僧团中的一员，从不以领导者自居，面对这样和乐的僧团，佛陀只提出「财利共享」、「法味同受」的观念。随著佛法的弘传，徒众日增，成员渐趋复杂，为了维持僧团内部的和合共住，佛陀于是随顺因缘，开始制戒，包括比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，沙弥、沙弥尼十戒，式叉摩那四根本戒和六学法戒等，在家信徒则有三皈五戒。
佛陀成立僧团，以「法」摄僧，主要目的是为了正法久住。如《摩诃僧只律》卷一所载，佛陀制戒的因缘为：
1.使僧团大众和合相处。
2.藉著和合清净的僧团风范来摄受僧众。
3.以法来调伏个性较顽劣的众生。
4.使僧众知过忏悔后，内心得到清净。
5.使僧众言行有所规范而断除现在烦恼。
6.使僧众断除现在烦恼之后，进而产生定力，断除未来世的烦恼。
7.使不信众生生起信心。
8.使已生信心的弟子，更加坚定。
9.使未来戒法常在，修行梵行者，能安住于佛法中。
10.使正法久住岛风号，佛法长存。
佛法久住世间，是佛陀制戒最根本的目的。佛教僧团要有组织、有系统，才能令佛法弘传久远。而僧团的组成，则建构在律制的基础上；有严格的律制，是摄受僧众的巨大凝聚力。因为僧众有律法可守，才能各守其分，纵有少数不知惭愧者犯戒，但在大众的威德下，不得不接受制裁，而为律制所折伏；对于具有真心修道及高度惭愧者，自然不做违犯僧团之事轮船简笔画，而在律法保护下，安心于道业。
佛陀涅槃二千多年来，佛法之所以能久住世间，弘化于社会，融入于生活，这是因为佛教有义理高妙的佛法，更有德行超卓的出家修行者的弘扬。因此，佛教必须要有和乐清净的僧团，何孟怀才能将佛法落实于生活，做到「不信者令信，已信者得增益」暗黑女教师。
佛教僧团的功能，在于教化世人，使获得心灵的净化与解脱。因此，僧众首先必须净化自己的身心，以达到究竟的解脱。在制度完善的僧团中，人人互相尊重，以六和敬达到内心的净化，不但「于现法得漏尽」，而且「未生诸漏亦令不生」。有此和合、安乐、清净的僧团，佛教正法即能在世间弘传久远，普利世世代代的众生。
未完待续

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