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www.mohrss.gov.cn何新:太阳神与远古华夏民族-何新文史
时间:2019年02月27日 | 作者 : admin | 分类 :
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何新:太阳神与远古华夏民族-何新文史
何新:太阳神与远古华夏民族
我们首先来研究太阳神在中国神话和古史传说中的诸种变相。
在古书中,有一奇特之女名握登,据传说其人是尧、舜之母氏。此名来历,旧皆不解。按,《诗经?秦风?终南》“颜如渥丹”,注谓“渥丹即太阳”。“渥丹”音转即握登。这可以看做古代华夏族以太阳为图腾的一个确切证据。
中国神话中的太阳神,为学者所熟知的名字叫“羲和”。羲和的演化故事,可以说是中国古神话中一个最复杂,但也最重要的故事。让我们先从“伏羲”谈起曾金莲。
在中国历史上,伏羲是一位非常神秘的人物,又是一位非常重要的人物。《汉书?古今人表》称伏羲为“上上圣人”,列居古今一切人物之首,可见其在古人心目中地位之高。而在传说中,伏羲又具有一种人首蛇身的异相。关于伏羲,其名号至多。但基本可划分为如下两个类型:
1.伏羲型。又写做伏牺、伏戏、赫胥、包羲、庖羲、宓羲、虙牺、羲皇等。
2.大昊型。又写做太昊、泰昊、大(太)、大皓等。
伏羲的真相究竟是什么?皇甫谧《帝王世纪》中有这样一段话:
大昊帝包牺氏,……继天而生,首德于木,为百王先。帝出于震,未有所因,故位在东方。主春,象日之明,是称太昊。
张舜徽《郑学丛书?演释名》曾指出:《易经》中的“帝出于震”一名,帝指太阳。震,当训作晨。所以“帝出于震”,就是日出于晨。张舜徽详说如下:
“帝”字的本义,在西汉学者们尚能认识清楚;到了东汉,便很含糊,从许慎、郑玄一班人的书里,可以看出。至于汉以后解说《易经》的人,乃至王弼,尚能言不离宗,那恐怕都是沿用西汉经师的旧义了。所以“帝”之字源为“日”,在故训上也是讲得通的。再拿声韵来说,“娘”、“日”二字,古读都归并到“泥”母,早已成为定论。“日”字古读当为舌头音,和“帝”音本近。今日南人小孩学语,尚时时读日为舌头音,和“帝”音相似,便是一个实证。
“帝”为“日”的别名,在古书里可以找到很多的证明。《易经》上说:“帝出乎震。”注家都道:“震,东方也。”这不很明显地指出了它的本意吗!“益卦六二”:“王用享于帝。”王弼注云:“帝者,生物之主,兴益之宗马世媛。”那么,更非日不能有这威力。大约古人对这点都已明确,因此引申起来,便用为统治者至高无上的尊称。这显然揭示了奴隶制社会的思想意识:平日拿统治者比之如日,便有“天无二日民无二王”的话;怨恨到统治阶级的严重剥削,而希望其早死,便有“时日曷丧”的诅咒。其实在当时如用本义,即写作帝字也无不可,徒以日字写来简单,便习用而不改。犹之今人每喜用“天”、“日”二字连称,古人便拿“天”、“帝”二字对举。《诗经》“君子偕老”篇:“胡然而天也up值!胡然而帝也!”旧注都不甚明了。《毛传》说:“尊之如天,审谛如帝。”后来许慎作《说文解字》,便根据这个定义解释“帝”字说“谛也”,而没有说明其所以然。我们详细玩味《毛传》的意思,实精简而明确。天地间只有太阳是最显明审谛的东西,毛公作传时,实在已经以“日”训“帝”。到了郑玄作笺的时候江华政府网,硬说:“帝,五帝也。”便附会到后起之义了。(张舜徽《释帝字受义的根源答友问》)
张先生的说法认为,帝、日二字是同源字。其说甚确。上古称“帝”者与日神崇拜有关,这一点是无疑问的。
“太昊”,导言中已经说过,是太阳神之名。所以在《帝王世纪》的这段话里,正透露了伏羲——太昊与太阳神的关系。但是,汉儒对伏羲一名的解释却颇不同。他们说:
取牺牲以供庖厨君莫邪,食天下,故号曰庖牺氏。①
伏,服也;戏,化也。②
下伏而化之。③
也就是说:
(1)庖牺就是庖厨肉食。
(2)伏戏就是驯化走兽。
实际上李录,这两种说法都不合伏羲名号的真义,而是出自后人望文生义的杜撰。
治上古音者知道,上古音中fú、báo二音本来相通,但后来却分化为两音。这是伏羲的名号分化为伏与包两大系统的原因所在。伏羲名号中的“伏”与“包”,之所以可写成许多形体,就是因为它们均无实义,而纯是表音之字。而以音求之,我认为伏与包都是“溥”字的同音通假字(此字可读fú,亦可读báo)④。《说文》:“溥,大也”,“丕,大也折江风彩网。”丕、溥音通。溥、博、薄、礴诸从“蒪”之字皆有广大之义。溥就是伟大。而所谓伏羲或包羲,其实就是“伟大的羲”。
那么,“羲”的意义又是什么?昔人解释此字所以多入谬说,是因为不知道“羲”之古音与今音也大不相同。凡今音xī者,先秦古音均读做双音节的xi-e⑤。若连读即成为“xiē”,亦即“羲俄”或“些”⑥北京拉拉吧。王念孙《广雅疏证》:“牺,古读如娑(suō)郭的秀全集。”牺亦或读为xiān(古音歌寒通转,《周礼?春官》司尊彝注:献读为牺。又洗音从先,此先——洗古音通转入今例)。
弄清了这一关键问题,我们立刻可以知道这位伟大的羲——这位曾与女娲相并列,而被古人尊奉为人类始祖的神秘人物,其真实面目究竟是什么了。
原来,这位伟大的羲,或者更确切地按古音应读作“伟大的羲俄”的人物,不是别人,正是在先秦典籍中那位赫赫有名的太阳神——羲和⑦。由此可知他与《尚书?尧典》中那位其名曰“析”的春天之神以及甲骨文中那位东方之神“析”,也正是同一个人。⑧
伏羲的第二型名号即太昊。昊,汉代《纬书》释作天帝之名(昊天上帝),《说文》及《尔雅》释作春神或夏神之名⑨。春神名“析”,即羲。所以大羲(即伏羲)当然也可以称大昊(大、太二字古通用)。丁山《中国古代宗教与神话考》指出:太昊之昊无定字,可写做皓、皞、颢、浩,而凡此诸字皆有光明盛大之义。“大昊者,大明也。”
丁惟汾《俚语证古》卷一说:“太阳,大明也。”太昊又可写成“帝喾”⑩。帝喾,又名“帝夋”?。帝夋,正是中国神话中太阳神的另一系名称(说见后文)。凡此皆可确证,上古时代人们所崇拜的神明伏羲——太昊,其实是太阳神。
1942年,长沙战国楚墓中出土一件缯帛书。书中记载,有一位古帝颛顼,命帝夋运行日月。据《大戴礼?五帝德》,颛顼是黄帝的后裔,又是夏禹的祖父,大鲧的父亲,因此是夏族的祖先?。颛顼之名旧无释,许多人认为不可解。今按,“颛”通“耑”,具有元首的意义。而顼以音求之,通于须、需。须、需古可通用。而需就是儒的本名,在古代乃是主持礼乐的大祭师。《国语?楚语》记颛顼曾“绝地天通”,发动了上古史上一次意义重大的宗教改革:
及少昊之衰也,九黎乱德。民神杂糅,不可方物。夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀而不知其福。……颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。
由此可见,释颛顼作需,亦即首席大祭师,是典有明证的(至今楚地称巫师为“端公”)?。
由此可见,颛顼实际上是一位祭师,主管对太阳神的祭祀,并观测日月的运行?,正因为如此,颛顼又有号称作“高阳氏”?。
在这里有非常值得注意的一点。据《左传》及《帝王世纪》等许多古代典籍的记载,都说伏羲与龙有密切关系:“太昊氏以龙纪。”(《左传》)“庖牺氏蛇身人首。”(《帝王世纪》)“蛇身之神,即羲皇也。”(《拾遗记》)
这里特别应当指出“蛇”在上古汉语中,并不专指今日人们所言之蛇。事实上,蜥蜴、鳄鱼等爬行动物,在古代均可称蛇。先秦古谚:
为虺弗摧,为蛇奈何奸人世家?
图 33汉刻石伏羲女娲
汉儒注:“虺,虺蜴。蛇,巨蛇侯瓒。”按,“虺蜴”即蜥蜴,
臧健和
“巨蛇”即鳄鱼。这个谚语的意思是:当它只是小小蜥蜴时不予消灭,等它长成巨大的鳄鱼时就将无可奈何!蜥蜴亦名龙子,与鳄鱼幼仔极为相像,故古人有此说。
实际上,古书中关于伏羲、女娲“人首蛇身”的说法,本义都是指蜥蜴、鳄鱼这两种“四脚蛇”。我们看汉代墓中出土的多种伏羲、女娲图(见图33),就完全可以明了这一点(只是在晚期汉画及隋唐画中,才出现无脚蛇尾的二神形象)。在汉代的砖画中(见图34A、34B)可疑的英雄,伏羲的形状是人首龙身,而《山海经》记颛顼的父亲韩流之相:“人面豕喙,麟身曲股,豚止(趾)。”这又是一种猪首龙的形象。1971年发现于内蒙古三里他拉村的新石器时代晚期玉龙,其形也是猪首曲股?。内蒙古地区,是中国旧石器和新石器文化的主要分布地之一。据典籍记载,颛顼一族原是分布于中国北方的一个部族?。因此,这两者的契合恐怕不是偶然的。
图34A 汉砖画 日神与月神
图34B 汉画中的蜥蜴——鳄鱼神
问题还不止于此。
前面,我们谈过太皓别体作帝喾。帝喾别名“帝夋”。而帝夋,则是上古太阳神名号的又一个系统。
夋是什么人?据长沙出土楚帛书上说:
日月夋生。帝乃为日月之行。
也就是说:夋创造了太阳和月亮,并且安排了太阳和月亮的周行。
在《山海经》的神话系统中,也记载着有一位大神名叫“俊”,是女性的日神羲和与月神常仪的丈夫,是太阳和月亮的生身父亲:
羲和者,帝俊之妻,生十日。(《大荒南经》)
帝俊妻常仪生月,十有二。(《大荒西经》)
夋、俊同音相假,是同一个名字的别写。在这里,——俊不仅是太阳神,而且是月亮神;不仅是太阳和月亮之神,实际上也是周天之神即上帝。太阳神转变成了上帝。但另一方面,在古史传说中,又似乎是人,是商族的祖先。王国维认为如图35中的几个甲骨文字,均是夋字。以之对比楚帛书中的字,可以看到后者确为前者的简化。王国维指出,卜辞中常称夋为高祖,他是殷商高祖中地位最显赫者?。太阳古名浑敦,《楚辞?九歌》中又说作“暾”。暾、夋叠韵相通花木衣世。《淮南子》高诱注说:“日子有踆(蹲)鸟。”踆鸟即暾鸟也。
甲骨文中的史料表明,殷商是一个崇拜太阳神的部族(他们每天早和晚都要以歌舞和祭祀迎送日出和日落),所以以太阳神为始祖神是毫不奇怪的。
又据晋朝人郭璞说,舜就是俊[19]。而虞舜却似乎是夏朝之前一位古帝。《史记?五帝本纪》中说:“虞舜者,名曰重华。”重、申二字古可通用[20]。而申即神之本字,故重华可训作“申华”即“神华”。华有光义,则“神华”可认为还是太阳的别名(可能就是《山海经》中所说的“神红光”)。如果帝舜在历史上确有其人的话,那么他就是一位以太阳神给自己命名的人。而他的妻子名娥,又恰恰是用了月神的名字。
综合以上的考证已可以使我们得出这样一个结论:
上古时代的中国曾广为流行对太阳神的崇拜。这些崇拜太阳神的部落也许来源于同一个祖系,也许并非来源于同一个祖系,但他们都把太阳神看做自身的始祖神,并且其酋长常有以太阳神为自己命名的风俗。这些部落后来可能主要分化为两大系统。在北方的一系(颛顼族)称太阳神为羲(伏羲),以龙为太阳神的象征。这一系可能就是夏人的先祖。在东方的一族(帝喾族),称太阳神为“夋”,以凤鸟为太阳神的象征。这一系是商人的先祖(其后裔中可能有一支南下,进入江汉平原,又成为楚王族的先祖[21])。
颛顼号高阳氏,属于太昊族,而帝喾号高辛氏,属于少昊族[22]。少昊与太昊的称谓,表明两族既有亲缘关系,同时又暗示了某种等级性的差别(详见后论)。
如果上论不误,www.mohrss.gov.cn那么我们也就可以解释作为中华民族母族之一的远古华族,其族名之所以称“华”的原因了。我推测华字是“晔”字的省文[23]。《说文》:“晔,日光也。“晔”与“晃”虽然今音不同(与作火光讲的“烨”音相乱),但以形与义论之,古时可能为同源字。所谓“华族”,就是崇拜太阳和光明的民族。而日华之华,可能就是华夏民族得名的由来。
【注释】
①《礼记?月令疏》引《帝王世纪》。
②《易系辞传释义》引孟京说。
③《白虎通?号》。
④清代学者钱大昕曾证明,古无轻唇音。就是说“非、敷、奉、微一类音”,在上音系中均属于“帮、滂、并、明等音纽”。(参看王力《汉语音韵学》)薄从溥(fú)声,而今读báo,即是证明。
⑤王念孙《读书杂志》:“古音俄、同声。”《广雅?释诂》:“俄,古邪字。”据此可知,(古与羲同意相假)、俄、邪三字古音相通。宋刘家立《淮南子集证》:“《周官注》云:仪羲二字,古音皆俄。而洪丞相适尝引诗‘实维我仪’,协‘在彼中阿’,‘乐且有仪’,亦协‘中阿’。扬雄《太玄》亦以‘各遵其仪’协‘不偏不颇’,而汉碑‘蓼我’皆书作‘蓼俄’,然后自信嫦娥即常仪明矣!”说甚确。
⑥由此可以解决一个谜,《楚辞》中《招魂》句末,叹词用“些”字,而不与其他篇同用兮字,实则“些”就是“兮”,即“xiē”的合音。
⑦《楚辞》王逸注:“羲和,日神。”
⑧杨树达谓:“东方曰析者,此殆谓草木甲坼之事也肝功八项。”不确!“析”就是“昕”(《说文》:“昕,旦明也天津希乐城,日将出也,从日,斤声,读若析。”)的假借字。或书作曦、晞、皙。《山海经?大荒经》中所记的四方神名,与出土甲骨文略有不同。其中的东方神名:“东方曰析”,亦即析。
⑨上古四季观念与今不同,或以春夏为一季,故春夏神不相分。
⑩童书业《春秋左传研究》第3页。
?“帝喾生而神异,自言其名
曰。”(《初学记》九引《帝王世纪》)
?“颛顼产鲧,鲧产文命,是为禹。”(《帝系》)“颛顼,黄帝之孙,曰高阳。”(《大戴礼?五帝德》)“黄帝妻雷祖,生昌意……生韩流……生帝颛顼。”(《山海经?海内经》)
?《大戴礼?五帝德》记颛顼:“洪渊以有谋佘山天文台,疏通而知事,养财以任地,履时以象天。依鬼神以制义,治气以教民,洁诚以祭祀,乘龙而至四海。”
?见《楚帛书》。
?《楚辞》王逸注:“高阳,是为帝颛顼。”并见《帝系》。
?见《文物》1984年第6期。王充说:“世俗画蛇之象,马首蛇尾。由此言之,马蛇之类也。”但在古代图案中,马首、猪首常不易区分。
?《尔雅?释天》:“颛顼之虚,虚也。北陆,虚也。”郭注:“虚之正北,北方色黑……颛顼,水德,位在北方。”
?《王国维遗书》第一册《卜辞所见先公先王考》。
[19]《山海经?大荒东经》注。
[20]《皋陶谟》:“天其申命用休”,《史记?夏本纪》作:“重命用休。”又郭沫若说:“申字在古有直用为神者”,如《克鼎》之“显孝于申”。(《甲骨文字研究?释干支》)
[21]屈原《离骚》:“帝高阳之苗裔兮。”王逸以颛顼为高阳,说实迂。高阳即太昊,即太阳神。楚王族三姓——昭,景,屈。昭,《说文》:日光也。景,光也蕊肤雅。屈疑即之讹形贴身美女军团。而日初之光称(《淮南子?天文训》:“爰始将行,是谓明。”)。由此可见,楚王族姓皆以日光为姓。
[22]帝喾生契(《帝系》),《世本》说:“少昊名契。”(《路史》注引)契是殷商人的先祖。
[23]今音与烨(火光)相窜乱。其古音读忽,与“晃”、“黄”、“皇”诸字音义相通。
(原载《诸神的起源》,何新著,三联书店,1986年版。编校:黄世殊)
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