zk.hagaozhong.com佛学里的哲学-北京天缘大道

时间：2014年09月25日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 450次

佛学里的哲学-北京天缘大道

佛学分修心和修身两部分，佛教里也分修心和修身两部分，净土宗、禅宗等都强调修心，律宗则强调修身。有两个寺庙，代表了修心、修身这两个悟道的典范，一个是扬州的高旻寺，这是个禅宗寺，一个是五台山的普寿寺，那是律宗寺，高旻寺是考察佛学修心的好去处，普寿寺则是考察佛学修身的好地方，这是分别从两个角度高桥大辅，达到悟道的活化石。
华夏修养身心之道，早已脱离了宗教仪轨，但是否能保护和研究自己的文化渊源，却是人类文化高素质的标志。
佛学认为修心是干扰修身的杂念妄心的祛除剂，修身则是防止修心被外缘内侵的保护层。但应当指出的是，中国传统文化中的道家和佛释都长于修心，而在修身上，尤其在将修身走出寺庙，进入寻常生活中，这方面中国文化弱于西方。尤其在行为规范的管理上，西方是从政教合一的传统走出来的，长于在行为规范的管理。我将在“东西方文化圆融”的章节里，专门就行为规范的管理上，从西方学习和借鉴展开研究和讨论。
但佛学，尤其汉地佛学中所含有的哲学，对于掌握行为规范却是有益的，因为好事能变坏事，坏事能变好事，而弄明白其中变化的辩证，则是能否在管理工作中出大智慧同天依云郡，以静制动，事半功倍的关键解忧曲。

我们应当先把传统文化中的这个管理哲学的精华搞清楚，尹惠熙才好在复兴的管理哲学中充分的展开其优秀的魂魄。
汉地佛学在天台宗、禅宗、华严宗之中逐渐形成了区别于印度佛学中某些教派里的极致性哲学的倾向，明确地提出了自己圆融的哲学理论。天台祖师智凯，原籍颖川(今河南许昌)东晋时迁居到荆州华容，(湖北监利县西北)，智凯的父亲曾是梁朝的重臣，智凯发展了天台宗先驱慧文禅师的“一心三观，”形成了“圆融三谛”的哲学理念，“一念心起，即空，即假，即中”三谛“虽三而一，虽一而三zk.hagaozhong.com，不相妨碍”(《摩诃止观》卷一下)
中国人民大学哲学系教授方立天在其《佛教哲学》一书中说：“圆融三谛是把认识对象渑池信息港，认识活动和认识主体智慧融为一体，视为佛教修行的最高境界，天台宗的这种观点和其他多数宗派不同，不是强调真谛和俗谛的对立葡萄园夜曲，而是强调二者的统一，用中谛把二者统一起来。”这种在意识活动中实现认识主体和认识对象的融合为一，泯灭了主体和客体的对立，我在1990年至1995年在中国科学院生物物理所，做的用修持意念对无水乙醇、环己烷、紫膜的拉曼光谱所造成的影响，以及我根据科学实验和经济管理的事理，提出了复兴管理者主客体圆融的大圆融理论，以及它在人我关系、公私利益、东西方文化方面的延伸和展开，作了华夏管理哲学最核心部分的论述。
华严宗的经典《修大方广佛华严法界观门》一卷，唐代名僧杜顺集，该书分三层意思，即真空观，理事无碍观清鸳，周通含容观鑫囍缘珠宝。

他说：“空色无碍观。谓色举体不异空，全是尽色之空故，则色尽而空现。空举体不异色，全是尽空之色故，则空即色而空不隐也。”
“约理望事，则有成有怀，有即有离。事望于理，有显有隐，有一有异，逆顺自在，无障无碍，同时顿起，深思令观明现，是谓理事圆融无碍观金友庄。”
在这里杜顺提出“圆融无碍”的哲学理念，任何事物，都是众多条件，和合而生，同时又构成与其他部分生成的条件，他们之间的关系是相对的，互相依存的，互相联系的，受因果支配的圆融无碍，这是华严宗的圆融哲理的出处。
禅宗这个不二法门，“不二”实际就是圆融，禅宗六祖慧能说：“善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明。应用便知一切，一切是一，一即一切鬼线人，来去自由，心体无滞，即是般若。”他还说：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智是非功，成所作智同圆境。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定”。
禅宗认为，世界是有分别的，但又是圆融无碍的乌密王，心的本质就是无阻无滞，来去自由的，能够通达万物，就是般若的境界。

我在圆融的传统理论上思考，世界是由分别和矛盾构成的，上下、左右、得失、毁誉，善恶，都是相对的观念和事物，认知这些现象是人一经问世，就要解决的。
一个婴儿在地上开始爬行，就会通过手脚的前后挪动替换，达到躯体的位移，这就是对矛盾的启蒙认识，但这个认知水平还会不断发展，手脚的挪动，要在一个协调和顺遂的运动中完成，它是在大小脑的统一指挥下，在圆融矛盾动作的基础上完成的。这是一个比认知矛盾，更为复杂白洁全传，更为高级的认知水平和认知活动。
如果只沉滞在矛盾的认知上，而迟迟不进入圆融协调阶段，办起事来，就会事倍功半，甚至自相搅扰，一事无成，是个不自由，不解脱，心有余而力不足的过程。
说实在的，首先复兴中的事情，就是使传统的理论与现代的事情相接，要能解释，指导当今的实践活动，要落实在解释和指导当今的社会，文化，经济活动的行为规范上。

这方面复兴的工作，还着实不少，要让人们学以致用，又要与自己文化的优良传统相衔接，才能受益无穷，有强劲的发展力量。
任何一个古老文明的国家，在复兴自己的传统文化上，都面临一个对自己文化的优秀基因弘扬的问题。
这是沿着自身文化特色，向前发展的重要事情。华夏管理哲学应当继承和弘扬自己传统文化中禅道长于辩证的优势，又要继承儒家将道德理性成为教化实践的精神，同时又要吸取西方管理哲学中对行为管理的经验，这是东西方文化的互补，才能为华夏文化复兴创造生机。
有神论与无神论，唯心论与唯物论是古往今来红月卡莲，人们从不同世界观的角度观察事物的一体两面，作为一个企业和行政的管理者来说，要全息地勾通两个方面，两个角度的观念、扬长避短葬地玄经，将信息互补短长掌控丧尸，认识和把握事物变化的枢纽，就要从辩证的角度，认识事物从矛盾和分别中走向圆融的本质118168。
所以认真做好自己民族的文化复兴厉玲，是我们华夏子孙肩负的历史史命爱情重伤。
言归正传，中华伦理虽渊源于宗教文化，但却脱离宗教仪轨，在现代道德转型的社会，经济，文化中宇文念，充分的展开它的脉络，从管理哲学的角度去抓纲挚领、运作于当前改革、开放中遇到的政治、经济、文化中的问题，解决起来就会既有条理，又有主次，使之成为画龙点睛之作。
但最终的工作，就是将哲学理念落实到行为规范上音乐奇侠，而这个理念必须在辩证上把握。
所以我将辩证把握的焦点，先放在公私利益圆融，这个华夏管理哲学的理念上来分析，并在分析的基础上，进一步阐释其行为规范的定义。

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